Ⅰ 乾隆年制的一品侍衛刀是什麼樣的，刀鞘兩側有乾隆年制，一品侍衛，鞘下兩側是龍還是滿族神文
如意是一種象徵吉祥的器物，自古就得到了文人雅士的喜好。直至今日，一些集藏古玩小品的藏家，仍對其情有獨鍾。追究緣由，簡單地說，一是如意製作很講究，不失為一件藝術品；二是如意雖小但卻處處能讓人如意，自然要圖個吉利。 緣於搔杖 如意，古人撓癢的搔杖。背癢，手不可及，以搔杖撓之，可如人意，故謂。迄今發現製作年代最早的如意，與今天的「癢癢撓」無異。出土於山東曲阜魯國故城遺址的牙雕搔杖，殘長約40厘米，直柄，飾有三角雲紋，杖首是一屈指作抓癢狀的手掌，上飾卷雲紋，柄端雕一獸頭。「如意」之名，初見於公元370年晉人王嘉撰述的《拾遺記》。該書涉及如意的文字有兩段：吳主孫權見潘夫人畫像，「喜而以虎魄如意撫之」；孫權之子孫和，「月下舞水精如意」。「虎魄」即「琥珀」，一種植物樹脂的化石，性脆，硬度極低，摩擦帶電；「水精」即「水晶」，一種呈六方柱狀的石英石，性寒。二者皆不是製作搔杖的佳材，而且，戰國晚期的搔杖殘長40厘米，傳世和出土的天然琥珀或水晶雕刻品，超過20厘米，已屬罕見。由此推論，王嘉的以「虎魄」、「水精」藉之於如意，除了顯揚帝王生活的奢侈外，也透露出一個信息，如意發展到此時，已不再僅僅是搔癢用具了。明人高濂《遵生八箋》雲：「如意，古人以鐵為之，防不測也，時或用以指揮嚮往。」所謂「指揮嚮往」，有兩層意思，一是與隨意揮舞、直指四座的麈尾、羽扇一樣，是一件談道辯玄時助興的談柄，如丹陽出土的南朝畫像磚《竹林七賢》中，王戎博袖寬衣，右手指尖挑二尺余長的如意，侃侃而談。二是若令旗，用於指揮軍隊進退攻守。《晉書·王敦傳》載：王敦專任閫外，手握疆兵，每每於酒後詠魏武帝的樂府詩，以如意擊唾壺為節，壺口盡缺；《梁書》載：韋睿執白骨如意麾軍。高濂的「以鐵為之，防不測也」一說，是一種無根之論。《世說新語》中有一段著名的石崇與王愷鬥富的故事：一日，王愷炫耀武帝所賜的一株珊瑚樹，石崇以鐵如意為擊杖，將之擊碎。石崇，字季倫，武帝時的荊州刺史，雖有不虞之禍，尚不至於整天握一柄如意，以防不測。 與佛教相連 乾隆曾賦《鐵如意》一詩：「握君熔鐵是誰夫，如有意何如意無。懷睿穆然揮色相，季倫鄙矣擊珊瑚。」「握君」是如意的別名。「懷睿穆然揮色相」一句，意思是說，僧人懷睿神態庄穆，用一柄如意驅除聲色之誘。這里涉及如意起源的另一種說法：如意源自印度僧人的一件日常用品——爪杖。如意，梵文譯為「阿那律」，意為「無滅」、「無貧」。在一般印度佛典中，「阿那律」謂之「爪杖」。公元401年，在《大藏經·四分律》中，如意與錫杖、頭鏢、傘蓋子、曲鉤、刮舌刀等一樣，謂之僧侶的日常用品。翻譯佛經的耶舍，為何譯「阿那律」為如意？著名學者陳夏生認為：「耶舍譯《四分律》時，國人使用如意的習俗已相當普遍了，必然是譯者已見過中國的如意，才會將形制相同的外來器物譯成如意。」隨著崇敬佛之風日盛，佛陀手執的如意、錫杖、傘蓋，也被賦予了一種超物質的法力。其中如意的佛化，源自中國人。文殊又稱「曼殊室利」，意為「妙吉祥」，專司智慧。在古印度佛典中，文殊菩薩左手托書，右手持劍。同一時期開鑿的北魏龍門石窟的文殊菩薩，手執一柄如意，其形制與戰國搔杖形制相近。二者幾乎同一時期產生，自然不存在承襲關系。陳夏生認為：「國人塑造出手執如意的文殊菩薩，其立意無非在藉文殊菩薩來賦予如意一種象徵智慧、祥瑞的『法力』。」 南北朝時期，戰亂頻仍，帝王、將相和豪門貴戚有執握如意之好，以此求得心靈安寧和吉祥。唐代大家閻立本繪的《歷代帝王像》中，陳宣帝、陳文帝等盤坐匡床，懷中均捧一如意。入唐，皇室以老子後裔自居，尚佛之風勢微，從繪畫中可見皇室貴戚少有執如意者。陝西法門寺地宮曾出土銀質鎏金如意，柄首是一朵曲線豐滿的卷雲，柄身窄扁，曲度極小，簡潔的造型中有一種優雅而不失大度的氣質，應是唐室遺物。日本正倉院收藏的兩件如意，製作年代約唐代中期，其柄首呈扇形，撓口微彎，其中一柄有波浪似撓齒，屬搔癢的爪具。如意作為一件祈吉法器，宋代以後，廣泛而隨意移植，普賢、法藏、光明、月光諸菩薩，甚至羅漢、仙女，都手執如意。現世的僧侶繼六朝遺風，手持如意講經。著於北宋天禧三年的《釋氏要覽》述：「如意，『今講僧尚執之，多私記節文祝辭於柄，備於忽忘。若俗官之手版』。」 逸士的心歡 文人執如意的方式和目的，元明時期開始異於六朝談玄之士。在高濂《遵生八箋》、屠隆《考餘事》中，將如意歸入文房器玩，從元明繪畫可見，如意多與書籍、香爐、硯台一同陳於書案。趙孟兆頁《瓮牖圖》中，如意由一書童持握。中國文化大致是一種仕途與隱逸互補的文化，可是，藝術主題更多的是表達適情山水、悠遊竹林的逍遙與自在的內容。盡管隱逸有一種背棄朝廷的意味，但歷代皇帝對此卻多表現出寬諒甚至贊許。《南齊書·高逸傳》載：平原人明僧紹標志高棲，欣玩水石，無意仕途。高帝贈送一柄竹根如意，以贊揚其隱逸幽志。高帝所贈如意的形制，猜想大約是依竹木的天然形態，稍事雕磨，以合隱逸無為的志趣。這件如意是否為竹木根雕如意的肇始，史不可考。文震亨在《長物志》雲：「如意，古人用以指揮嚮往，或防不測，故煉鐵為之，非直美觀而已。得舊鐵如意，上有金銀錯，或隱或見，最佳。至如天生樹枝、竹鞭等制，皆廢。」 文震亨是明代中晚期人，當時流行時玩之風，凡本朝的制瓷、雕犀、刻竹、制玉，皆爭寵之。文震亨獨美「舊鐵如意」，顯然與世風相抵。所論是一種個人的審美趣味。以天生樹枝、竹根製作如意的風尚未一直延及清朝。清初順治、康熙二帝崇尚簡朴，諭旨臣工禁獻玩賞之物，在《國朝宮史》和廣東貢品清單上，未見有呈獻如意的記載。康熙在位60載，與如意有關的記載，僅見乾隆寫的一詩，詩中追憶祖父曾將一柄天生樹枝的如意和吉祥草，手植於乾清宮西暖閣的青銅釒享中。這件如意至今仍留在乾清宮西暖閣，跡，上刻「執友」二字。乾隆詩贊它是清宮所藏如意的最雅者。 聯上下之情 雍正皇帝喜好孤介之臣，在位13年間，曾屢賞年羹堯琺琅彩瓷器，賞山西巡撫覺羅石麟、陝西巡撫西琳、河東總督田文鏡、江南總督范時繹、寧遠大將軍岳鍾琪等人如意。乾隆踐祚後，奢侈之風日盛，紫禁城內的宮殿、三希堂，以及承德避暑山莊的宮殿，在御座右側都擺放一柄鑲玉如意。乾隆六十年，准備做太上皇的乾隆，賜毓慶宮給嘉慶居住，同時賞玉如意一柄，以備陳設。乾隆五十八年（1793年），英吉利大使馬嘎尼爾赴避暑山莊覲見乾隆，乾隆以玉如意賞英王、大使、副使和隨員。馬嘎尼爾在《乾隆英使覲見記》一書中，寫道：「惟此如意，系一種長一英尺半之白石刻花而成，石質略類瑪瑙，雖華人以為此物異常名貴，吾以為就此物之原價而論，未必值錢。」 馬嘎尼爾是一個陋識之徒，既不懂玉，又不知玉雕如意是國禮重器。乾隆又是一位鋪張好大的皇帝，在位期間，曾多次以如意饋贈「屬邦」，如朝鮮、琉球、暹羅、安南等國的國王、王子和使者。賞賜如意之風，至乾隆中期，達到了一種動輒即賜的濫賞地步。乾隆四十七年，軍機處遵旨賞編纂《四庫全書》的69人各玉如意一柄。地方督撫年節進貢方物，附呈如意，始自雍正初年。至乾隆一朝，各省督撫進貢方物，以如意領銜，且數量劇增。《國朝宮史》載：乾隆十六年皇太後60大壽，臣下進獻如意10柄；乾隆二十六年，皇太後70聖壽，臣下呈遞如意增至57柄。乾隆認為如意寓意吉祥，對臣下進呈的如意，一律照單全收。一次，查抄某大臣家時，發現一張價單，上寫「一柄玉如意價銀四千兩」。乾隆聽之駭異，遂頒旨禁止臣工進貢和闐玉如意。退位之前，諭旨：「來歲丙辰，屆朕歸政為太上皇，著自丙辰年始，內外大臣所有年節三貢，竟毋庸備物呈進。惟元旦及朕與嗣皇帝壽辰慶節，在朝王大臣亦止須備進如意，以迓吉祥而申忱悃，逾日仍不過分賜眾人也。」 乾隆諭旨將臣下進呈如意的「孝心」制度化。王公大臣、各地督撫不惜重貲定製、購藏如意，以備年節、皇帝、皇後壽辰時呈貢。嘉慶親政後，依然保持乾隆舊制，將如意作為一種君臣「聯上下之情」的媒介，無論品級俱准呈貢。上行下效，如意進呈之制，迅速社會化。每逢年節、慶日，官場之內仿效宮廷，上下遞贈如意，「以迓吉祥」。隨著呈獻之風日熾，收受如意異化成一種聚財方式。福建督撫受賄案發後，查出總督伍拉納家藏嵌玉如意112柄、雄黃如意2柄、檀香如意1柄、嵌料石如意9柄；巡撫浦霖原籍家藏三鑲如意157柄、金如意3柄；布政使家藏如意14柄、硝石如意2柄；按察使家藏金如意9柄、整玉如意2柄、帶表如意1柄、三鑲如意121柄、料石雕漆等如意7柄。福建督衙的四位主官，與和王申相比，可謂小巫。抄沒軍機大臣和王申家產時，抄查玉如意120柄、鑲玉如意1601柄。道光登基後，屢旨限制向朝廷進呈如意人員的資格，如意進呈略減。一入同治朝，如意升為皇帝大婚禮儀的正式瑞器。 極盡工巧 如意進呈的制度化、禮儀化，極大地刺激了如意的製作和工藝。2002年翰海秋季拍賣中，就有7柄清代如意，從這些清代如意的制式、工藝上，就可窺見如意製作的考究。像一件清中期的象牙龍紋如意，長32.5厘米，柄首呈團雲造型，開光鏤雕二龍戲珠，雲紋地。柄身曲度呈「S」形，上下淺浮雕花卉紋，中部略寬，開光鏤雕四隻蝙蝠，雲紋地。柄端橢圓，開光鏤雕兩只蝙蝠，雲紋地，與柄身中部相呼應。這一如意的制式，與雕刻於唐代的五台山佛光寺文殊菩薩手執的如意相近，北宋以後普遍流行，成為標准型。傳統執法有兩種：一是右手握柄身中部，左手托柄的底端，右上左下，斜執胸前；二是右手托柄身中部，以防止下滑，柄身的曲度設計成「S」形。唐宋時，柄身寬度為上寬下窄，明清以後，柄身的中部，亦即右手握處，多略寬。象牙雕如意的工藝一般為兩種，一種是標准型，一種是取天然竹木的造型。如清時期的象牙雕靈芝如意，就是依天然而雕琢成。此如意柄首取靈芝的基本形態，以卷雲紋表現。柄身枯枝交搭纏繞，枝間圓雕大小靈芝。柄端刻有一行篆書，字跡硬拙。此器之妙在於以雲紋造型靈芝，使之有一種似雲非雲、似靈芝又非靈芝的如幻如真意境。上述兩件如意，前者是禮敬之物，後者是文人書齋清玩。取天然木根、枝椏，不著一刀，或略做雕刻製成如意，南北朝已流行。在如意的功能演變中，根雕如意始終兼有搔杖和談柄的雙重功能，文人極偏愛。如清黃楊木如意，取黃楊木根的天然形態，稍事雕磨而成。二枝並生，一大一小兩個癭瘤自然形成柄首和柄握，天生彎度自然形成「S」形的曲度，給人一副支離病態。這一審美觀流行於明代中期至清初，當時，在野文人蟄居鄉閭，如荒墳蒿草，為了表達心中悲憤、反叛的情感，提出了一個「寧拙毋巧、寧丑毋媚」的審美觀點。從這一點來看，這件如意與其說是祈祥之物，不如說是落魄文人的寫照。另一件黃楊木雕如意，相比上述那件，精緻有餘，略失蒼古，其不露刀痕地雕成癭瘤柄首和枝蔓纏繞的柄身，在盤屈的枝蔓間，圓雕象徵智慧和知性的靈芝。此器頗具匠力和巧思，然而，非文人情趣，應屬某一士大夫的文房清供。景泰藍三鑲如意是清代最盛行的一種如意造型，即柄首、柄握、柄端鑲玉。此器首、握、端三處為金鑲和闐白玉，柄身為景泰藍。景泰藍燒制工藝細膩、精緻，器型規正、標准，且紋飾有明顯的宮廷圖案設計的類型化特徵，陳於書案，有一種不可侵的典雅和堂皇官氣。一般的三鑲如意的嵌玉，多泛青或灰，玉質干澀，琢工粗陋。而在文中介紹的這柄如意的鑲玉，質地白潤，琢磨精細。在一個玉荒之年，得此佳玉名工，非一般豪門可及；二是道光登基後，曾諭旨親王、郡王、貝勒、一二品大臣、乾清宮一品侍衛，方准呈遞如意，三品以下官員非萬壽大慶，不準呈遞。鑒於如意呈遞的嚴格限制，王公百官轉而尋找新的邀寵之物，如意製作式微，典雅、古意的精品，幾乎絕跡民間。文前提及的琺琅嵌寶石雙桃如意便是乾隆時期清宮造辦處製作的御用之物。如意的取材，一直廣泛不拘，據唐以前文獻史料記載，有白玉、水晶、琥珀、骨、犀、漆、木、竹、牙、鐵等。至乾隆一朝，製作如意的材質愈趨貴重，出現了金、銀、玉、翡翠、寶石、珍珠、琺琅、瓷、戧金、錯金銀、沉香、瑪瑙、珊瑚等。這件如意以金鑄一株虯屈老硬桃枝，上結兩桃，一玉琢，一碧璽雕，桃葉若臨勁風，緊貼於枝，為琺琅燒成。工藝融鑄金、琺琅、鑲嵌於一體，玉質瑩潤，碧嫣然，桃葉綠似秋水，枝幹金質透紅，此器工料俱佳，窮盡極巧，侈美奢華，屬清宮造辦處琺琅作的嘔心之作。白玉桃上鐫「乾隆御玩」4字，填金隸書，其取桃形的造型，應是一件為乾隆萬壽大慶的禮儀瑞器。乾隆御制如意的穗帶腰飾的編織，花樣百出，一般有花蟹、壽字、雙喜、萬字等，極富祈吉的表述力。這件如意系紅絲長穗，腰飾盤長結，寓意吉祥永延。如意，一個爽心的吉祥字眼，古人以一柄搔杖藉之，數千年間，儒、道、釋三教皆奉為「執友」，帝王將相拜為「握君」。在我們的生命中，吉祥已成為一種永恆的祈禱，如意則是每天、每時、每事的願望和期待。這就難怪今人對其也有幾分偏愛，不惜重金藏於愛室
Ⅱ 五羊傳說是什麼
五羊傳說是一個關於古代廣州城的神話傳說故事，是廣州市別名「五羊城」、「羊城」、「穗城」的來源。
傳說的內容：
晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五穀來到廣州州治的廳堂上。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，並且稱廣州為「五仙城」。廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人，在那兒專門修了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。廣州人民為了感激五位仙人，在他們當年降臨的地方修建了一座五仙觀以示紀念。
觀中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被稱之為穀神。「五仙騎羊贈稻穗」是一個十分美好的故事，根據這故事而建寺觀的歷史由來已久。
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五羊傳說最早的「佐證」是廣州的五仙觀。北宋時在十賢坊（今廣仁路省財政廳一帶）已有祀奉五仙的寺院。到南宋嘉定年間遷至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，稱奉真觀。南宋末年又遷至今廣仁路，但明朝洪武元年（1368年）毀於大火，洪武十年（1377年）遷至坡山至今。
明朝成化五年（1469年）和清朝雍正元年（1723年）曾進行重修。民國12年（1923年）廣州市政廳為籌備軍餉，將其拍賣，遣散觀內道士。中華人民共和國成立後收歸文物部門管理，80年代修葺後對外開放。明、清兩代分別以「穗石洞天」、「五仙霞洞」列入羊城八景之一。
1963年3月列為市級文物保護單位，1989年6月晉升為廣東省文物保護單位。現時的五仙觀內有五仙雕塑，伴以五羊石像，五仙被奉為「山穀神」。觀內還有一塊巨大的紅砂岩，上面有一個一米多長的凹痕，形狀似腳印，被稱為「仙人拇跡」。
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明末青出的五良大甫吳祥瑞的青花釉里紅將軍罐，真品行情要超過10000000；
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Ⅳ 搔杖為什麼叫"談柄
如意是一種象徵吉祥的器物，自古就得到了文人雅士的喜好。直至今日，一些集藏古玩小品的藏家，仍對其情有獨鍾。追究緣由，簡單地說，一是如意製作很講究，不失為一件藝術品；二是如意雖小但卻處處能讓人如意，自然要圖個吉利。
緣於搔杖
如意，古人撓癢的搔杖。背癢，手不可及，以搔杖撓之，可如人意，故謂。
迄今發現製作年代最早的如意，與今天的「癢癢撓」無異。出土於山東曲阜魯國故城遺址的牙雕搔杖，殘長約40厘米，直柄，飾有三角雲紋，杖首是一屈指作抓癢狀的手掌，上飾卷雲紋，柄端雕一獸頭。
「如意」之名，初見於公元370年晉人王嘉撰述的《拾遺記》。該書涉及如意的文字有兩段：吳主孫權見潘夫人畫像，「喜而以虎魄如意撫之」；孫權之子孫和，「月下舞水精如意」。「虎魄」即「琥珀」，一種植物樹脂的化石，性脆，硬度極低，摩擦帶電；「水精」即「水晶」，一種呈六方柱狀的石英石，性寒。二者皆不是製作搔杖的佳材，而且，戰國晚期的搔杖殘長40厘米，傳世和出土的天然琥珀或水晶雕刻品，超過20厘米，已屬罕見。
由此推論，王嘉的以「虎魄」、「水精」藉之於如意，除了顯揚帝王生活的奢侈外，也透露出一個信息，如意發展到此時，已不再僅僅是搔癢用具了。
明人高濂《遵生八箋》雲：「如意，古人以鐵為之，防不測也，時或用以指揮嚮往。」所謂「指揮嚮往」，有兩層意思，一是與隨意揮舞、直指四座的麈尾、羽扇一樣，是一件談道辯玄時助興的談柄，如丹陽出土的南朝畫像磚《竹林七賢》中，王戎博袖寬衣，右手指尖挑二尺余長的如意，侃侃而談。二是若令旗，用於指揮進退攻守。《晉書·王敦傳》載：王敦專任閫外，手握疆兵，每每於酒後詠魏武帝的樂府詩，以如意擊唾壺為節，壺口盡缺；《梁書》載：韋睿執白骨如意麾軍。
高濂的「以鐵為之，防不測也」一說，是一種無根之論。《世說新語》中有一段著名的石崇與王愷鬥富的故事：一日，王愷炫耀武帝所賜的一株珊瑚樹，石崇以鐵如意為擊杖，將之擊碎。石崇，字季倫，武帝時的荊州刺史，雖有不虞之禍，尚不至於整天握一柄如意，以防不測。
與佛教相連
乾隆曾賦《鐵如意》一詩：「握君熔鐵是誰夫，如有意何如意無。懷睿穆然揮色相，季倫鄙矣擊珊瑚。」「握君」是如意的別名。「懷睿穆然揮色相」一句，意思是說，僧人懷睿神態庄穆，用一柄如意驅除聲色之誘。這里涉及如意起源的另一種說法：如意源自印度僧人的一件日常用品——爪杖。
如意，梵文譯為「阿那律」，意為「無滅」、「無貧」。在一般印度佛典中，「阿那律」謂之「爪杖」。公元401年，在《大藏經·四分律》中，如意與錫杖、頭鏢、傘蓋子、曲鉤、刮舌刀等一樣，謂之僧侶的日常用品。翻譯佛經的耶舍，為何譯「阿那律」為如意？著名學者陳夏生認為：「耶舍譯《四分律》時，國人使用如意的習俗已相當普遍了，必然是譯者已見過中國的如意，才會將形制相同的外來器物譯成如意。」隨著崇敬佛之風日盛，佛陀手執的如意、錫杖、傘蓋，也被賦予了一種超物質的法力。其中如意的佛化，源自中國人。
文殊又稱「曼殊室利」，意為「妙吉祥」，專司智慧。在古印度佛典中，文殊菩薩左手托書，右手持劍。同一時期開鑿的北魏龍門石窟的文殊菩薩，手執一柄如意，其形制與戰國搔杖形制相近。二者幾乎同一時期產生，自然不存在承襲關系。陳夏生認為：「國人塑造出手執如意的文殊菩薩，其立意無非在藉文殊菩薩來賦予如意一種象徵智慧、祥瑞的『法力』。」
南北朝時期，戰亂頻仍，帝王、將相和豪門貴戚有執握如意之好，以此求得心靈安寧和吉祥。唐代大家閻立本繪的《歷代帝王像》中，陳宣帝、陳文帝等盤坐匡床，懷中均捧一如意。
入唐，皇室以老子後裔自居，尚佛之風勢微，從繪畫中可見皇室貴戚少有執如意者。陝西法門寺地宮曾出土銀質鎏金如意，柄首是一朵曲線豐滿的卷雲，柄身窄扁，曲度極小，簡潔的造型中有一種優雅而不失大度的氣質，應是唐室遺物。日本正倉院收藏的兩件如意，製作年代約唐代中期，其柄首呈扇形，撓口微彎，其中一柄有波浪似撓齒，屬搔癢的爪具。
如意作為一件祈吉法器，宋代以後，廣泛而隨意移植，普賢、法藏、光明、月光諸菩薩，甚至羅漢、仙女，都手執如意。現世的僧侶繼六朝遺風，手持如意講經。著於北宋天禧三年的《釋氏要覽》述：「如意，『今講僧尚執之，多私記節文祝辭於柄，備於忽忘。若俗官之手版』。」
逸士的心歡
文人執如意的方式和目的，元明時期開始異於六朝談玄之士。在高濂《遵生八箋》、屠隆《考餘事》中，將如意歸入文房器玩，從元明繪畫可見，如意多與書籍、香爐、硯台一同陳於書案。趙孟兆頁《瓮牖圖》中，如意由一書童持握。
中國文化大致是一種仕途與隱逸互補的文化，可是，藝術主題更多的是表達適情山水、悠遊竹林的逍遙與自在的內容。盡管隱逸有一種背棄朝廷的意味，但歷代對此卻多表現出寬諒甚至贊許。
《南齊書·高逸傳》載：平原人明僧紹標志高棲，欣玩水石，無意仕途。高帝贈送一柄竹根如意，以贊揚其隱逸幽志。
高帝所贈如意的形制，猜想大約是依竹木的天然形態，稍事雕磨，以合隱逸無為的志趣。這件如意是否為竹木根雕如意的肇始，史不可考。文震亨在《長物志》雲：「如意，古人用以指揮嚮往，或防不測，故煉鐵為之，非直美觀而已。得舊鐵如意，上有金銀錯，或隱或見，最佳。至如天生樹枝、竹鞭等制，皆廢。」
文震亨是明代中晚期人，當時流行時玩之風，凡本朝的制瓷、雕犀、刻竹、制玉，皆爭寵之。文震亨獨美「舊鐵如意」，顯然與世風相抵。所論是一種個人的審美趣味。
以天生樹枝、竹根製作如意的風尚未一直延及清朝。清初順治、康熙二帝崇尚簡朴，諭旨臣工禁獻玩賞之物，在《國朝宮史》和廣東貢品清單上，未見有呈獻如意的記載。康熙在位60載，與如意有關的記載，僅見乾隆寫的一詩，詩中追憶祖父曾將一柄天生樹枝的如意和吉祥草，手植於乾清宮西暖閣的青銅釒享中。
這件如意至今仍留在乾清宮西暖閣，跡，上刻「執友」二字。乾隆詩贊它是清宮所藏如意的最雅者。
聯上下之情
雍正喜好孤介之臣，在位13年間，曾屢賞年羹堯琺琅彩瓷器，賞山西巡撫覺羅石麟、陝西巡撫西琳、河東總督田文鏡、江南總督范時繹、寧遠大將軍岳鍾琪等人如意。乾隆踐祚後，奢侈之風日盛，紫禁城內的宮殿、三希堂，以及承德避暑山莊的宮殿，在御座右側都擺放一柄鑲玉如意。
乾隆六十年，准備做太上皇的乾隆，賜毓慶宮給嘉慶居住，同時賞玉如意一柄，以備陳設。乾隆五十八年（1793年），英吉利大使馬嘎尼爾赴避暑山莊覲見乾隆，乾隆以玉如意賞英王、大使、副使和隨員。馬嘎尼爾在《乾隆英使覲見記》一書中，寫道：「惟此如意，系一種長一英尺半之白石刻花而成，石質略類瑪瑙，雖華人以為此物異常名貴，吾以為就此物之原價而論，未必值錢。」
馬嘎尼爾是一個陋識之徒，既不懂玉，又不知玉雕如意是國禮重器。乾隆又是一位鋪張好大的，在位期間，曾多次以如意饋贈「屬邦」，如朝鮮、琉球、暹羅、安南等國的國王、王子和使者。賞賜如意之風，至乾隆中期，達到了一種動輒即賜的濫賞地步。乾隆四十七年，軍機處遵旨賞編纂《四庫全書》的69人各玉如意一柄。
地方督撫年節進貢方物，附呈如意，始自雍正初年。至乾隆一朝，各省督撫進貢方物，以如意領銜，且數量劇增。《國朝宮史》載：乾隆十六年皇太後60大壽，臣下進獻如意10柄；乾隆二十六年，皇太後70聖壽，臣下呈遞如意增至57柄。
乾隆認為如意寓意吉祥，對臣下進呈的如意，一律照單全收。一次，查抄某大臣家時，發現一張價單，上寫「一柄玉如意價銀四千兩」。乾隆聽之駭異，遂頒旨禁止臣工進貢和闐玉如意。退位之前，諭旨：「來歲丙辰，屆朕歸政為太上皇，著自丙辰年始，內外大臣所有年節三貢，竟毋庸備物呈進。惟元旦及朕與嗣壽辰慶節，在朝王大臣亦止須備進如意，以迓吉祥而申忱悃，逾日仍不過分賜眾人也。」
乾隆諭旨將臣下進呈如意的「孝心」制度化。王公大臣、各地督撫不惜重貲定製、購藏如意，以備年節、、皇後壽辰時呈貢。嘉慶親政後，依然保持乾隆舊制，將如意作為一種君臣「聯上下之情」的媒介，無論品級俱准呈貢。
上行下效，如意進呈之制，迅速社會化。每逢年節、慶日，官場之內仿效宮廷，上下遞贈如意，「以迓吉祥」。隨著呈獻之風日熾，收受如意異化成一種聚財方式。福建督撫受賄案發後，查出總督伍拉納家藏嵌玉如意112柄、雄黃如意2柄、檀香如意1柄、嵌料石如意9柄；巡撫浦霖原籍家藏三鑲如意157柄、金如意3柄；布政使家藏如意14柄、硝石如意2柄；按察使家藏金如意9柄、整玉如意2柄、帶表如意1柄、三鑲如意121柄、料石雕漆等如意7柄。
福建督衙的四位主官，與和王申相比，可謂小巫。抄沒軍機大臣和王申家產時，抄查玉如意120柄、鑲玉如意1601柄。
道光登基後，屢旨限制向朝廷進呈如意人員的資格，如意進呈略減。一入同治朝，如意升為大婚禮儀的正式瑞器。
極盡工巧
如意進呈的制度化、禮儀化，極大地刺激了如意的製作和工藝。2002年翰海秋季拍賣中，就有7柄清代如意，從這些清代如意的制式、工藝上，就可窺見如意製作的考究。
像一件清中期的象牙龍紋如意，長32.5厘米，柄首呈團雲造型，開光鏤雕二龍戲珠，雲紋地。柄身曲度呈「S」形，上下淺浮雕花卉紋，中部略寬，開光鏤雕四隻蝙蝠，雲紋地。柄端橢圓，開光鏤雕兩只蝙蝠，雲紋地，與柄身中部相呼應。
這一如意的制式，與雕刻於唐代的五台山佛光寺文殊菩薩手執的如意相近，北宋以後普遍流行，成為標准型。傳統執法有兩種：一是右手握柄身中部，左手托柄的底端，右上左下，斜執胸前；二是右手托柄身中部，以防止下滑，柄身的曲度設計成「S」形。唐宋時，柄身寬度為上寬下窄，明清以後，柄身的中部，亦即右手握處，多略寬。
象牙雕如意的工藝一般為兩種，一種是標准型，一種是取天然竹木的造型。如清時期的象牙雕靈芝如意，就是依天然而雕琢成。此如意柄首取靈芝的基本形態，以卷雲紋表現。柄身枯枝交搭纏繞，枝間圓雕大小靈芝。柄端刻有一行篆書，字跡硬拙。此器之妙在於以雲紋造型靈芝，使之有一種似雲非雲、似靈芝又非靈芝的如幻如真意境。
上述兩件如意，前者是禮敬之物，後者是文人書齋清玩。
取天然木根、枝椏，不著一刀，或略做雕刻製成如意，南北朝已流行。在如意的功能演變中，根雕如意始終兼有搔杖和談柄的雙重功能，文人極偏愛。如清黃楊木如意，取黃楊木根的天然形態，稍事雕磨而成。二枝並生，一大一小兩個癭瘤自然形成柄首和柄握，天生彎度自然形成「S」形的曲度，給人一副支離病態。這一審美觀流行於明代中期至清初，當時，在野文人蟄居鄉閭，如荒墳蒿草，為了表達心中悲憤、反叛的情感，提出了一個「寧拙毋巧、寧丑毋媚」的審美觀點。從這一點來看，這件如意與其說是祈祥之物，不如說是落魄文人的寫照。
另一件黃楊木雕如意，相比上述那件，精緻有餘，略失蒼古，其不露刀痕地雕成癭瘤柄首和枝蔓纏繞的柄身，在盤屈的枝蔓間，圓雕象徵智慧和知性的靈芝。此器頗具匠力和巧思，然而，非文人情趣，應屬某一士大夫的文房清供。
景泰藍三鑲如意是清代最盛行的一種如意造型，即柄首、柄握、柄端鑲玉。此器首、握、端三處為金鑲和闐白玉，柄身為景泰藍。景泰藍燒制工藝細膩、精緻，器型規正、標准，且紋飾有明顯的宮廷圖案設計的類型化特徵，陳於書案，有一種不可侵的典雅和堂皇官氣。一般的三鑲如意的嵌玉，多泛青或灰，玉質干澀，琢工粗陋。而在文中介紹的這柄如意的鑲玉，質地白潤，琢磨精細。在一個玉荒之年，得此佳玉名工，非一般豪門可及；二是道光登基後，曾諭旨親王、郡王、貝勒、一二品大臣、乾清宮一品侍衛，方准呈遞如意，三品以下官員非萬壽大慶，不準呈遞。鑒於如意呈遞的嚴格限制，王公百官轉而尋找新的邀寵之物，如意製作式微，典雅、古意的精品，幾乎絕跡民間。
文前提及的琺琅嵌寶石雙桃如意便是乾隆時期清宮造辦處製作的御用之物。
如意的取材，一直廣泛不拘，據唐以前文獻史料記載，有白玉、水晶、琥珀、骨、犀、漆、木、竹、牙、鐵等。至乾隆一朝，製作如意的材質愈趨貴重，出現了金、銀、玉、翡翠、寶石、珍珠、琺琅、瓷、戧金、錯金銀、沉香、瑪瑙、珊瑚等。
這件如意以金鑄一株虯屈老硬桃枝，上結兩桃，一玉琢，一碧璽雕，桃葉若臨勁風，緊貼於枝，為琺琅燒成。工藝融鑄金、琺琅、鑲嵌於一體，玉質瑩潤，碧嫣然，桃葉綠似秋水，枝幹金質透紅，此器工料俱佳，窮盡極巧，侈美奢華，屬清宮造辦處琺琅作的嘔心之作。白玉桃上鐫「乾隆御玩」4字，填金隸書，其取桃形的造型，應是一件為乾隆萬壽大慶的禮儀瑞器。
乾隆御制如意的穗帶腰飾的編織，花樣百出，一般有花蟹、壽字、雙喜、萬字等，極富祈吉的表述力。這件如意系紅絲長穗，腰飾盤長結，寓意吉祥永延。
如意，一個爽心的吉祥字眼，古人以一柄搔杖藉之，數千年間，儒、道、釋三教皆奉為「執友」，帝王將相拜為「握君」。在我們的生命中，吉祥已成為一種永恆的祈禱，如意則是每天、每時、每事的願望和期待。這就難怪今人對其也有幾分偏愛，不惜重金藏於愛室
Ⅵ 廣州別稱的傳說
五仙騎羊去
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廣州別稱羊城、穗城。相傳在海天蒼茫的越秀山下，有五位仙人身著綵衣，手持稻穗，騎著五色羊飄然而至，祈祝人民安樂祥和。
在廣州市惠福西路坡山有一五仙觀，北宋時始建於十賢坊，即今北京路財廳前，相傳此地為五仙人騎羊降落處。後遷西湖葯洲，至明代遷今址。觀中原有五仙五羊像，被當地居民奉為「穀神」。現存大殿及山門各一，門前有明代石雕麒麟一對，大殿為廣州現存為數不多的明代木構建築之一。大殿左側有原生岩石，上呈腳印狀凹穴，俗稱「仙人拇跡」，傳說此為仙人足印。故此，這里又被稱為「穗石洞」。「穗石洞天」在明代還被列為「羊城八景」之一。關於廣州別稱和五仙觀，民間有一個傳說。周夷王時，廣州發生旱災，赤地千里，顆粒無收，但官府照舊催租要糧。坡山腳下的一對相依為命的父子無糧可繳，官家便將老父抓走。兒子當時不足十六，舉目無援，哭祈上蒼，淚水漣漣。五位仙人為其所感動，身著五綵衣，胯下五色羊，手持谷穗從天而降。仙人將谷穗贈給少年，說：「馬上將穀子搓下來，今晚下種，澆水施肥、天明即可收獲「。少年如是行事，果然在第二天一早收獲到黃澄澄、金燦燦的穀子。少年一心救父，身挑穀子去贖父親，官家一見心中生疑，一再追問之下，少年只好告以實情。官府在釋放父子倆之後，決定捉拿這五位仙人。父子倆知恩圖報，趕忙向仙人通風報信，仙人自是感激，囑咐他們立刻回家，把剩餘的谷種全部撒在地里。這樣，官府搶奪不到，百姓也有飯吃了。正在這時，官府群衙蜂擁而至，五位仙人悠悠而起。騰空直升雲端。衙役無法，便返身去抓仙人遺留下的五色神羊，但那五隻羊立時化作頑石，推不動，扳不倒，官家奈何不得，只得作罷。
時至今日，五仙觀及其雕塑早已不存，但今人在越秀山上重新立了一座五羊石雕像，公羊領首，口合谷穗，四羊簇擁，栩栩如生。此雕像一直被視作廣州城徽。廣州別名甚眾，除關城、穗城之外，另有五羊城、仙城、石羊城、羊石城、仙羊城諸稱，均與此傳說相關。
Ⅶ 我有一個明代五良大莆吳祥瑞造青花蓋灌是當時出口日本供日本皇家所用想找一家拍賣公司
看底就知道是新瓷。新仿的。沒有拍賣的價值。
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Ⅷ 五良大甫吳祥瑞珍品價值
五良大甫指的是日本陶藝家伊滕工郎大夫·伊滕五良大輔，日本伊勢松阪人，亦說日本松坡人。明·正德年間（1510～1511），他跟隨日本的僧人了庵、桂悟、來到中國景德鎮學習制瓷技術。在景德鎮學藝期間取了一個中國名字—吳祥瑞。五良大甫吳祥瑞造瓷器胎質細白，器型規整，釉層亮麗；青花發色優美，圖案內容變化繁多；紋飾表現出了強烈的日本式審美特色，自古以來就倍受稱道。
五良大甫吳祥瑞珍品價值：取決於你的出手方式：展覽、拍賣。
相關市場：北京市字畫的市場，上海市是屬於瓷器、錢幣、郵票、等市場的專屬地，廣州屬於翡翠玉器、古典傢具的交易市場。
Ⅸ 古代宮廷里的如意有什麼作用
如意的名字就是他的內涵
身有如意就是保佑事事如意的意思
是古代人的願望
Ⅹ 誰有關於「如意」的知識
如意是自印度傳入的佛具之一。魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種「不求人」撓癢癢用的東西，在器型上相結合，實用性上除用它搔癢，還用它顯示權杖的作用。最初原型結合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了「回頭即如意」的吉祥寓意。「君子比德如玉」，玉如意的出現，將玉的堅潤不渝美德與如意的吉祥寓意結合，成就了具有中國特色吉祥文化的如意器物。從梁簡文帝蕭綱的詩中：「腕動苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風」，可以推測出當時的玉如意有隨身佩帶之大小。清雅悠閑之時，文人雅士吟詩詠賦，和著「如意舞」利用它作為打節拍之物。到了明、清時期，它從實用品逐漸轉向了一種藝術陳設品，供人們欣賞娛樂。如意頭部呈彎曲回頭之狀基本不變，而柄端由直狀變為小靈芝形、雲朵形多種形狀。頭尾兩相呼應，主體呈流線形，柄微曲，造型美觀華麗。
如意的形狀像長柄鉤，鉤頭扁如貝葉。明、清兩代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福來臨，是供玩賞的吉利器物。
「如意」一詞出於印度梵語「阿娜律」。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作「心」形的，用竹、骨、銅、玉製作。講僧持之記文於上，以備遺忘。古有手持如意的菩薩像。我國古代有「搔杖」（如今叫癢癢撓），又有記事於上的「笏」（亦稱「朝笏」、「手板」），如意則兼二者之用。
如意是何時從印度傳到我國的，無據可考。《晉書·王敦傳》記載：孫權曾得如意柄，「每酒後，輒味魏武帝樂府歌：『老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已』，以如意打唾壺，壺邊盡缺。」唐人段成式《酉陽雜俎》中有段故事：「梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。……又與羅公遠同在便殿，羅時反手搔背，不空曰：『借尊師如意。』殿上花石瑩滑，遂激窣至其前，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：『三郎勿起，此影耳。』因舉手示羅如意。」唐代詩人李賀《始為奉禮憶昌谷山居》詩中有：「向壁懸如意，當簾閱角巾」之句。可見晉唐時代，我國已有如意，是用來搔癢的。
古代作為工藝美術品的如意，以清代為多，明代亦有但少見。康熙年間，如意成為皇宮里皇上、後妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。如意的品類有琺琅如意、木嵌鑲如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇後用如意作為賞賜王公大臣之物；民國時代，如意成為貴重禮品，富有之家相互饋贈，祝願稱心如意。