① 世界上最迷人的8家微型房屋，是否勾起了你的對生活的夢想
Glasshouse Treehouse是室內設計師Christina Salway的DIY項目，他巧妙地捕捉並重新詮釋了紐約翠綠的Catskill山中溫室的魅力。
薩爾威（Salway）旨在創建一個由收集，贈予和發現的碎片組成的「拼布被子」，在街道拐角處丟棄的Salway打撈窗戶，並從古董店中救出被遺棄者。她還與朋友和家人聯系，捐贈了不需要的或未使用的門窗。
這種設計提供了鄉村的全景，並且雖然僅占很小的空間，但樹屋的內部卻分為三個區域：工作區，睡眠區和休息室。
現在的上班族壓力大。每日兩點一線。生活單一。觀看了本文是否吸引內心的理想。希望每個人都可以開心的生活，歡迎評論區溝通你最嚮往的住宅環境。
② 住宅選址在風水學上有什麼講究
選擇有利的宅地
從理論上講，陽宅應當依山傍水。依山，可以取得豐富的生活資源，防止水澇，傍水有利於灌溉、洗滌、食用。吉利的宅地也要求有「四神砂」（青龍、白虎、玄武、朱雀）和周圍水道。實際上房屋或居住地比墳墓佔地面積要大。當一個人想在一塊有人居住的地方建一座房子，在選址上就沒有太多可供選擇的餘地。
陽宅應當坐北朝南
由於我國處於地球上特定的地理位置，因此，陽宅的南向是最佳朝向。當然，處於不同經緯地區的陽宅各自以南偏東、南偏西為最佳朝向。從考古發現的新石器時代半坡遺址看，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，即風水師倡導的子午向。坐北朝南的陽宅，在炎夏可以避開陽光的輻射，在寒冬可以充分取暖、殺菌、得到維生素D的滋潤。民間俗語雲：「大門朝南，子孫不寒，大門朝北，子孫受罪。」此話不無道理。如果朝山是崎嶇醜陋的石山、傾斜的孤山（由於山崩引起）或窺峰（山脈背後半掩半露的山峰）……則不是人類居住的好地方。若山峰輪廓沒有崎嶇不平、丑惡可厭的形貌，則為吉山。朝水也叫外水……來水應流向與龍（山脈）會合的方向以使陰陽二氣中和。而且要流速平緩，迂迴曲折，切忌平直如線。因此，如果有人想建宅並打算留傳給子孫後代，他就會通過相看某地風水來選擇宅地。
陽宅的點與面要和諧
每一座（處）陽宅與周圍的環境是點與面的關系，點面和諧才能使人「得山川之靈氣，受日月之光華」。大環境以百尺為形，千尺為勢。形住於內，勢住於外；形得應勢，勢得就形，形不欲行，勢不欲止。小環境以水口、明堂至關重要。水口指某一地區水流進或水流出的地方，從水入至水出即是水口的范圍。水口包容的面積決定了村鎮的規模，對其建設發生影響。明堂本是古代天子理政、百官朝見的場地，風水術引申為宅前之地。明堂有內外大小之別，不可太寬，寬則曠盪不藏風；不可太窄，窄則局促不顯貴；不欹側，不卑濕，不生惡石，有諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合為佳。
陽宅的基址要適中
風水師稱宅地為穴，相地為點穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有寬。穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，皆為病穴。《管氏地理指蒙》論穴雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」穴土不可太濕，不可太浮，不可太頑，宅基要有生氣。《博山篇》雲：「氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山直趨，不可扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。」氣是生機，有生機之地最宜人們生存。
農村住宅選址風水
農村宅子不可建在山脊上
或山谷的出入口，否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病，對人不利，
農村宅子絕對不可建在丁字路的交叉處
也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是宅子前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮，如風災，火災對這樣的宅子有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導致殘疾，生意虧損和官非等。
農村宅子不要建在死胡同的最低的部位
這樣的建築會招來天災和人禍的，還會招來官非及破財和殘疾等。
農村宅子的四方有大馬路者大吉
但不包括面朝四方的宅子，其益處有兩個，可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外來的干擾。因為宅子的兩方，大多數很少有大門或窗戶的開口設置，要注意馬路上的人車喧鬧，不易侵人才好。可以有效利用注宅的內部空間，因為除了西面方向馬路一方向外，東南北不管是庭院還是室內房間都可大量有效的使用。
正對大門絕對不可有大樹
因為大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內，也會使屋內陰氣出不來，就從實際生活來說也對家人出入不便，如下雨打雷也會招雷電的危險，如秋天樹葉易落入室內也無法保持請潔。
門前絕對不可有枯樹
即便不是大樹也不管是直立的還是倒在地上的，在風水上是損及老人的，而切還有引導貧賤的力量，最好連根拔掉。
宅子的西北方有大樹屬於大吉
此位有大樹可保護此住戶的人，會帶來全家幸福的，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意
宅子不要比周圍的建築高
要不然會錢財不保的，從現實來說，這樣的宅子也有好多危險的，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調等都會影響家人的健康。
子女的宅子絕對不可建在父母宅子的院子里
長子除外。如建在父母的院內這樣兩家會一起衰落的。
家裡有孕婦時絕對不可建屋修房
就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產，
農村宅基地前低而後高是大吉
反之前高而後低則是不吉。
農村宅基地西北方欠缺不足
雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統的疾病。
農村宅基地東南方有缺
對生兒育女不利，但不損貴氣。
農村宅基地西南方不足
在健康上可能對母親的胃腸道不好，但是在社會中的地位，官職，薪奉上反而有利。
農村宅基地東北角欠缺雖無大害
但也可能影響消化系統，此位不易開大門，如開要請風水先生查看。
農村宅基地或房屋左窄右寬
反之左寬右窄都不好，生出的兒子不是孤就是貧。
農村宅基地或房屋的形狀前寬後宅
呈現倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財難保，人丁稀少。
農村宅基地或房屋成前窄後寬呈正梯子的形狀
居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。
農村宅子入門先見廚廁
退運之宅，所有的屋子，入門必見客廳。現代的建築設計，有時為了考慮空間的配置，一進門往往先見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅的大忌，也不合常理，居住其中，家運必衰。
農村宅子除了建築內部
建築外觀的修飾也是重要的。有人在屋裡弄一些突出物如人頭等大型物件，從外表看來好像房屋長瘤。這種意象不好的外裝，也是在居家風水中應極力避免的。
農村宅子廁所的位署在居家風水中
是十分重要的，若是將房屋的平面九等分，位於正中那一塊為家中「中宮」，居家廁所的位置不能在「中宮」上，即所謂的「廁佔中宮」，對家中的財運與家人身體都不好。
農村宅子陽台不可正對廚房
否則會形成「穿心煞」，使得家中的團聚功能減弱，丈夫易外遇、老婆會紅杏出牆，小孩不愛回家。
農村宅子忌諱街巷直沖
風水學有言「喜迴旋忌直沖」，因為直沖的來勢急劇，倘若居所首當其沖，則為患甚大，不可不慎！
住宅選址風水禁忌
住房的選址與生活環境中國古代風水學中包含許多選擇和利用地形構造理想環境的科學內容，這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水，比如三代之時卜宅擇其地形之善者無非一要土厚水流，二要負陰抱陽，然而因為土厚之地，水尤重於其它，所以古代大至城市的興起，小至民宅建設，無不與環境，特別是與水有關，如遇禁忌之處，則有補求之方
住宅不宜選擇在馬路直沖的大廈里，即是丁字形馬路的交叉處，否則的話招致風災、火災、招官非、身體殘疾，破財。有詩為證：住宅若是大路沖，是主家中無老公。
住宅的正對大門不可有大樹，因為大樹開門前，不但阻礙生氣進入住宅，而且影響陰氣的消除。
住宅的門前不宜有枯樹，這樣會損害住在屋裡的老人，以及主家人貧戝。
住宅的東南方不宜有缺，否則對屋內的生育不利。
住宅的大廈不宜在道路的反弓位置，否則導致錢財散失，遭遇訴訟等。
住宅的大廈門前不宜有分叉路，分叉路兩旁又各有水池，可能引起住宅里的人口減少，人多疾病。
住宅的大門不宜在兩邊開兩個小門出入，否則冤屈不斷，家中大小自相欺凌。
住宅的前面不宜有高架橋，左右前後都一樣，否則不出三年 五載，家財便會散盡。
住宅的前面不宜有三條路並排如川字直行，否則散破家財，年年招官司。
③ 侗族的民居特點
侗族居住的村寨具有依山傍水的特點，侗寨坐落在群山環抱之中，寨邊梯田層層，寨腳溪河長流，寨頭村尾樹木參天。大的侗寨六七百戶，小的二三十家。
侗寨的房屋建築是用杉樹建造的木樓，有一至二層的小樓房，也有三到四層的大高樓。近河或陡坡的寨子，依地形建造吊腳樓，樓上住人，樓下圈養牲畜或堆放草料雜物。
侗寨一般由民居、鼓樓、寨門、寨牆、戲台、禾倉、禾晾、水井、石板路、池塘、排水溝等不同功能的建築和設施組成。在南部地區，絕大多數村寨里建有供奉「薩」的神壇。祖公建村立寨，首先要擇地建立鼓樓和「薩」壇，然後才規劃道路、布局民房。
(3)山谷型住宅擴展閱讀：
侗族一年中的各種節會活動不下百處（次），僅黔東南侗族地區一年之中就有各種節會活動84次。有全民族普遍過的節日，也有一村一寨、一族一姓的節日。
春節、活路節、嘗新節、三月三、林王節、牛神節、蘆笙節、花炮節、大霧梁歌節、四十八寨歌節、鬥牛節等節會最為隆重。
節日的內容廣泛，涉及時令、生產、祭祖、信仰、姓氏、英雄、愛情、娛樂、體育等。隨著民族文化的交融，侗族還有清明、端午、中秋、重陽等漢族傳統節日。
④ 如何看房子風水
⑤ 山谷型等高線得怎麼畫
向海拔高處凸起。
⑥ 農村住宅的風水
自古至今，住宅風水，都被人極為看重。古人還總結出許多實際驗證和例子，而且流傳至今。下面我們一起來看看那些實用的農村住宅風水順口溜。
農村住宅風水順口溜
一、十句住宅風水口訣
1、廟前貧，廟後富，廟左廟右出鰥孤
住宅在廟宇的前方，就像家人要向廟宇神靈作供，所以再多錢財也會耗盡。反之，廟後方的住宅，就好像神靈般接受無數供品，所以會富貴。
2、大門對陽台，破敗不聚財
此為穿心堂煞，就是大門正對後門、後窗、陽台成一條直線，房屋入氣口與出氣口彼此相對，氣進氣去，財來財去，所以不聚氣不聚財。
3、住宅凹凸不方正，此屋人丁有病症
住宅各個方位對應家庭不同成員，若宅形不方正，必有缺損，對應成員就會有健康問題。
4、住宅不得有缺角
西南缺角損母親，西北缺角損嚴父，東北缺角損小口。
八卦後天方位，西南為坤，代表母親；西北為乾，代表父親；東北為艮，代表少男，也就是幼子。
5、明堂如播米，子孫窮到底
簸箕播（簸）米去糠，以此形容明堂位散落而下，而明堂位宜寬闊規整。
農村住宅風水順口溜
6、大門對大門
吉凶不用問；我好他不好，他好我愁悶。
兩家若有門相對，必主一家退。《魯班經》：「二家不可面相對，必主一家退；開門不可兩相沖，必有一家凶。」也就是通常說的「對門煞」，也叫「朱雀煞」。可以門外懸「八卦鏡」，不過是攻擊的態度，不如懸「天官賜福」。
7、鮮花放屋中，花旺人不旺
卧室盆栽不宜多，排碳過重不宜身。
農村住宅風水順口溜
8、鏡子對大床，求醫日日忙
床邊設鏡，安眠受刑。床頭不可安鏡子，梳妝台忌對床頭。
9、門前路反弓，希望總落空
此為「反弓煞」，就是指住宅前有反弓形的道路，弓對著住宅，弦對著外面。住宅前有反弓煞，主疾病纏身，財運衰退並易生叛逆子孫，六親緣薄。
10、住宅前窄後寬，大器晚成
古書雲：「前窄後寬，富貴如山」，就是說宅院房屋牆體四周的建築外形，大門這邊窄，後邊寬或大。這樣的宅院房屋形成的氣場，氣足有抽力，有氣場旺盛、精力充沛的良好感應。
⑦ 模擬城市我是市長綠色山谷八字形的住宅怎麼弄成一個圓圈
主問題比較麻煩，只有當一個城市有嚴重的勞動人口剩餘的時候，這種方式才能體現的比較明顯，總之不是很好辦，解決方案是大力發展城際公交車和火車。快樂度是慢慢漲上去的，耐心等待，不行的話加幾個公園，但注意別把地價弄得太高，面的升級成高收入住宅了。。。這個全憑借個人喜好。我認為，巨塔有很強的正面影響，最好分散一點，方便城市的整體發展。注意巨塔有三個入口的，有分流作用，這一點一定要考慮好。懸浮列車是放在路中央的，在路中央建立車站，然後用懸浮列車軌道連接，注意要在研究中心研究並且增加connection。是的，只有正版才能聯機。
⑧ 各具特色的民居全文
北京四合院
中國漢族地區傳統民居的主流是規整式住宅，以採取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院在北京城大大小小的胡同中，坐落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院北京四合院院外四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的台基上，比其它房屋的規模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍牆和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環境封閉而幽靜。
北京有各種規模的四合院，但不論大小，都是由一個個四面房屋圍合的庭院組成的。最簡單的四合院只有一個院子，比較復雜的有兩三個院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院並列組成的。中間還有一道隔牆。
四合院，是華北地區民用住宅中的一種組合建築形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。 一家一戶，住在一個封閉式的院子里，過著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。
這種四合院，是在新中國成立前的留下來的，而且仍然沿用著。這種院落，一般採用出入一個院門。平時，院門一關，處於一種完全封閉狀態。四合院的院門，大都採用木板大門。厚厚的木板製成的大門一端，上下都放在軸心裡，左右旋轉，可以關開閉合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對稱，建築格式也大體相同或相似。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的習慣，採用對稱的辦法建築成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，成為糧庫及其它庫房，也有的做廚房，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農村是較為普遍的
北京四合院院內
。也有一些地方的院落，大門是開在南向中央的。
有些家庭，為了把院落裝飾點綴一番，還在院落一進門處的正對面，修建一個，也即是一堵磚牆。在正對大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面。上書「福」、「祿」、「壽」等象徵吉祥的字樣。也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如「松鶴延年」、「喜鵲登梅」、「麒麟送子」等等，給四合院內製造了一種書香翰墨的氣氛。也有的農家，採用「五穀豐登」、「吉祥如意」、「福如東海」的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處，有的是單獨建築的，有的是鑲在廂房山牆上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書法或者繪畫。照壁分為基座和壁身兩個部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內活動的隔離作用。
院內，有用石板鋪設地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。有的是院內地面全部鋪設的，也有把主要通道鋪設的，無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方種樹，栽花，作為庭院的點綴。
隨著時代的發展，如今在建築上已經有很多變化。農村中，大都從原有的四合院基礎上發生大的演變。這就是，擴大正房的房間數，因為正房——北房採光好。因而，在蓋房時，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規則形，以北房為主的正房前面形成的一個方或長方形院落。北京的四合院之所以有名，還在於它的構成有獨特之處，在中國傳統住宅建築中具有典型性和代表性。中國住宅建築大部分是內院式住宅，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作「一顆印」。這種住宅適合於南方的氣候條件，通風採光均欠理想。
四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊聯接，起居十分方便。西北窯洞農家院落---民居窯洞中國黃河中上游一帶，是世界聞名的黃土高原。生活在黃土高原上的人們因為沒有房子，就利用那裡又深又厚、立體性能極好的黃土層，建造了一種獨特的住宅——窯洞。窯洞又分為土窯、石窯、磚窯等幾種。土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。石窯和磚窯是先用石塊或磚砌成拱形洞，然後在上面蓋上厚厚的黃土，既堅固又美觀。另有一種窯洞，向地下挖巨坑，再挖黃土窯洞，這種更為舒適。由於建造窯洞不需要鋼材、水泥，所以造價比較低。隨著社會的發展，人們對窯洞的建造不斷改進，黃土高原上冬暖夏涼的窯洞越來越舒適美觀了。這些古民宅大都用磚木作建築材料，周圍建有高大的圍牆。圍牆內的房屋，一般是三開間或五開間的兩層小樓。比較大的住宅有兩個、三個或更多個庭院；院中有水池，堂前屋後種植著花草盆景，各處的樑柱和欄板上雕刻著精美的圖案。座座小樓，深深庭院，就像一個個藝術的世界。建築學家們都稱贊那裡是「古民居建築藝術的寶庫」。平遙普通的居民住宅大都為清代修建的，這些住宅體形較大，用料講究，由於山西氣候乾燥，又未經戰爭破壞，所以大多數保存得相當完整。
住宅平面布局多為嚴謹的四合院形式，有明顯的軸線，左右對稱，主次分明，沿中軸方向由幾套院組成，一般三進院呈「目「字型基本形式。院落之間多用矮牆和裝飾華麗的垂花門作為分隔，有的在院落一側或後面還建有花園。
正房一般為三間或五間的拱券式磚結構的窯洞，在窯洞房的前部一般都加築木結構的披檐、柱廊，上覆瓦頂。正房屋頂是平頂，一般在兩側砌磚梯可登上，在屋頂上有的還建有照壁式風水樓。也有的在窯洞上再建一層木結構雙坡頂的樓房。平遙民居的外牆都用磚砌，做成清水磚牆，高達七、八米，對外不開窗戶，外觀結實雄壯，有的在牆頂做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信觀念認為樹木會招致鬼怪，家宅不寧。院子里地面均用磚滿鋪，多壘起花壇，沒有泥土，便於清掃。平遙民居內外裝飾華麗，有木雕精細垂花門，正房梁下掛落子曲替都有花飾，有的刻有獅子滾綉球，有的是福祿壽三星，或琴棋書畫等，都有一定的樣式。門窗都是木樘木欞，大都花紋繁巧，且各不相同，有的門扇上還雕塑有唐堯虞舜禪位的故事。當時已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。為保暖防寒，門窗大多做成雙層，屋檐下椽木樑枋等都施有彩畫。沿街巷的宅門都特別講究，門頂形
式多樣，有懸山卷蓬、懸山有脊兩坡、兩坡不等長和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱門墩等。大門門扇上有門匾，書有「修德」、「修齊」、「繁鰲」、「霞蔚」、「樂天倫」等，有的住宅門外還立有上馬石、栓馬柱，石雕精美，反映出當時這些人家住戶的富庶。全城保存得較完好的民居有四百餘座，其數量之多，保存完好的程度在國內實為罕見。皖南徽派在安徽省的南部，保留著許多古代的民居。
皖南民居是中囯南方民居的代表。皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入「世界遺產名錄」。宏村現保存完好的明清古民居140餘幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為「中國畫里鄉村」。西遞現存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建築風格的「三絕」（民居、祠堂、牌坊）和「三雕」（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白牆是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。
安徽民居客家土樓土樓是廣東東北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前從黃河中下游地區遷移到南方的漢族人。因為客家人的居住地大多在偏僻、邊遠的山區，客家先民為了防範盜匪騷擾，保護家族的安全，就創造了這種龐大的民居——土樓。一座土樓里可以住下整個家族的幾十戶人家，幾百口人。土樓有圓形的，也有方形的，其中，最有特色的是圓形土樓。圓樓由兩三圈組成，外圈十多米高，有一二百個房間。他們不分貧富、貴賤，每戶人家平等地分到底層至高層各一間房，其用途十分統一，一層是廚房和餐廳，二層是倉庫，三層、四層是卧室。第二圈兩層，有30到50個房間，一般是客房；中間是祖堂，能容下幾百人進行公共活動。土樓里還有水井、浴室、廁所等，就像一座小城市。客家土樓的高大、奇特，受到了世界各國建築大師的稱贊。
客家民居是中國南方山區的建築奇葩，它那獨特的風格吸引了眾多中外學者、遊客甚至美國的軍事專家。如：辛亥革命元老中國現代教育奠基人何子淵故居等。
在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓，這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居。
它們大多為三至六層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。
福建土樓
八卦布局圖土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火牆，整齊劃一。
由於害怕有盜賊和當地人的排擠，才建成了營壘式住宅.蒙古包
蒙古等游牧民族傳統的住房。古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古語稱格兒，滿語為蒙古包或蒙古博。游牧民族為適應游牧生活而創造的這種居所，易於拆裝，便於游牧。自匈奴時代已出現，一直沿用至今。蒙古包蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高130～160厘米、長230厘米左右，用條木編成網狀 ，幾塊連接，圍成圓形 ，長蓋傘骨狀圓頂，與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍以毛氈，用繩索固定。西南壁上留一木框，用以安裝門板，帳頂留一圓形天窗，以便採光、通風，排放炊煙，夜間或風雨雪天覆以氈。蒙古包最小的直徑為300多厘米，大的可容數百人。蒙古汗國時代可汗及諸王的帳幕可容2000人。蒙古包分固定式和游動式兩種。半農半牧區多建固定式，周圍砌土壁，上用葦草搭蓋；游牧區多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，後者以牛車或馬車拉運。中華人民共和國建立後，蒙古族定居者增多，僅在游牧區尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈薩克、塔吉克等族牧民游牧時也居住蒙古包。很容易拆裝，有利於放牧時搬遷流動。
傣家竹樓
傣族人居住區地處亞熱帶,氣溫高，因此傣族竹樓都在平壩近水之處，小溪之畔大河兩岸，湖沼四周.凡翠竹圍繞，綠樹成蔭的處所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是單幢，四周有空地，各人家自成院落。騰龍沿邊的住宅，多土牆平房，每一家屋內亦間隔為三間，分卧室客堂，這顯見是受漢人影響，已非傣族固有的形式；思普沿邊則完全是竹樓木架，上以住人，下棲牲畜，式樣皆近似一大帳篷，這與《淮南子》所記「南越巢居」的情形完全符合，也正是史書所記古代僚人「依樹積木以居」的「干闌」住宅，這算是傣族固有的典型建築。這類竹樓下層高約七八尺，四無遮欄，牛馬拴束於柱上。上層近梯處有一露台，轉進即為一長形之大房，用竹籬隔出一個角來做主人的卧室並兼重要錢物的存儲處；其餘便是一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及於樓板，故無窗。若屋檐稍高者，則兩側亦有小窗，後面亦開一門，樓的中央是一個火塘，無論冬夏，日夜燃燒不媳，煮飯烹茶，都在這火上，主客集談，也都圍爐而蹲或坐。屋頂用茅草鋪蓋，樑柱門窗樓板全部用竹製成。此種住宅的建築，極為便易，只須伐來大竹，約集鄰里相幫，數日間便可造成
傣家竹樓但也極易腐毀，每年經雨季後，便須重加修補。土司頭人的住宅，多不用竹而以木建，式樣仍似竹樓，只略高大，不鋪茅草而改用瓦蓋頂。西雙版納境內，傣族自己能燒瓦，瓦如魚鱗，三寸見方，薄僅二三分，每瓦之一方有一鉤，先於屋頂椽子上橫釘竹條，每條間兩寸許，將瓦掛竹條上，如魚鱗狀，不再加灰固，故傣族屋頂是不能攀登的，若瓦破爛需要更換，只須在椽子下伸手將破瓦除下，再將新瓦勾上就可。凡住此類房屋的，便算是村中的大戶了，就是車里宣慰衙門，建築式樣也不過如此，只是面積較一般傣族民間的木樓大得多，全樓用一百二十棵大木柱架成，長十餘文，闊七八丈，樓上隔為大小若干間屋，四周有走欄，但不開窗，故黑暗無光，樓下空無遮欄，只見整齊的一百二十棵大木柱排列著，任牛馬豬雞自由地在其中活動，這就是傣族最初統治者的官衙兼住宅了。這種上面住人下面養牛馬的屋宇，在西南邊區中普遍可以見到，例如哈尼、景頗、僳僳以至苗、瑤、黎諸族，住屋建築也如此式，惟下層多用大石或泥土築為牆壁。傣族的竹樓，則是下層四面空曠，每晨當牛馬出欄時，便將糞便清除，使整日陽光照射，住位於上層的人，不致被穢氣熏蒸。土家轉角樓
古文獻稱土家民居為"干欄"
《辰州府志·風俗》雲："居民近市者多構層樓，上為居室，下貯貨物，為貿易所。無步櫚曲房，亦罕深遂至數重者。近日生齒繁盛，民居稠密，地值多倍蓰於十年前。山家依用結廬，傍崖為室，縛茅覆板，僅蔽風雨，設火床以代灶，晝則炊，夜則向火取暖。山深寒，年冬初即然"。
《新唐書》雲：「南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州，戶四千餘。多瘴癧，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居樓，梯而上，名為『干欄』」。
《魏書》雲：「僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達於邛笮山洞間，所皆有，種類甚多，散居山谷，無民族之別……，依樹積木以居其上，名『干欄』，干欄大小，隨其家口之數。」《舊唐書》雲：「土氣多瘴癧，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人並樓居，號為『干欄』」。
《永順縣志·雜事》雲："原舊土官衙署綺柱雕梁，磚麗鱗次。百姓則叉木架屋，編竹為牆。舍把頭目許豎樑柱，周以板壁。皆不準蓋瓦。違者即治僭越之罪，俗雲：只許買馬，不許蓋瓦"。
《唐志·雜記》雲："祖師殿，在舊司城。晉天福二年建，正殿柱四，木數圍。上架木枋處，無斧鑿痕，真神工也。相傳為公輸子顯靈所建。"
《中國古代建築》雲："在溫暖潮濕的南方，房屋多採取南向或東南向，以接受夏季涼爽的海風，或在房屋下部用架空的干闌式構造，流通空氣，減少潮濕。建築材料除木、磚、石外，還利用竹與蘆葦；牆壁溥，窗戶多；建築風格輕盈而疏透，……"。
土家民間稱土家民居為"轉角樓"
酉水船歌唱雲："石板街，五里路，封火窨子轉角樓"。賈紹興注轉角樓雲："轉角樓，土家語稱 lie3pB1,是土家民居中一種獨特的建築形式。一般土家人住一棟房，其長有連三間、連五間、連七間、連九間，其進深有三柱四騎、五柱四騎、五柱八騎等。一棟連三間（四排三間）的木房，居中的那間叫堂屋，作為祭祖、迎客、婚喪等重大活動之用；左右兩間叫住房，前房為火鋪，為聚餐向火議事之用，後房為卧室。如果房基夠寬，家境又比較富裕，則在房子的右邊配偏房，安放灶房、柴房和牛欄、豬圈；左邊配廂房、樓子。樓子下安排碓磨和糧倉，上作'書房'或閨女的'綉房'。房基臨坎，樓子則吊腳，無坎則柱與正屋齊，只在二樓走廊上吊些假柱頭。不管吊腳不弔腳，在樓子外側一定要翹檐轉角，故稱'轉角樓'"。
土家山歌唱雲："山歌好唱難起頭，木匠難起轉角樓，岩匠難打岩獅子，鐵匠難滾鐵綉球"。
土家俗語雲："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么沒起轉角樓（或沖天樓）"；"四川有座峨嵋山，離天只有三尺三。樹比有座沖天樓，一隻角伸到天里頭"；
據筆者調查，在土家族俗保存得最為原生態的坡腳、靛房、他沙、苗兒灘、洗車、隆頭、里耶、賈市、內溪等地的土家人對土家特色民居均叫為"轉角樓"。
土家民居稱謂揭秘
土家人是根據房屋的結構形式指稱自己的居所的。總的說來，土家民居有單體居室和合體居室之分。合體居室由單體居室組合而成，其稱謂也各不相同。
1．土家單體民居稱謂
土家民居按進深有三柱二旗（俗稱尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之別，一般連三間、四間、五間，也有連六間、七間、九間、十五間的。單體民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之謂。
①、瓦屋：圓木為柱，方木為枋，木板為壁，檁子、櫞角、泥瓦為蓋的居室。
②、岩屋：一為圓木為柱，方木為枋，四周用岩石砌牆為壁的；二為盡用岩石砌的牆為壁居室。
③、茅屋：圓木為柱，檁條為枋構架，木條或竹為椽，上蓋茅草或稻草，四周用木條、細竹為壁的居室。
④、泥屋：以圓木為柱，檁條為枋構架，上蓋茅草或稻草，用細木條，山竹為壁，在木（竹）壁上封青膏（或黃土）泥而成的居室。
就其一土家單體民居取材也沒有固定之規，其稱謂也只是以單體民居的主要材料來指稱的。而在現實中，土家民居的材料是多種多樣的。
2．土家合體居室稱謂
土家合體居屋是土家民居獨特形式，是由土家單體居室發展而來，蘊含著土家人的審美觀念、工藝價值、民俗理念以及用自然為我所用和與自然抗爭的思想。土家合體民居的稱謂有轉角樓、四水屋、窨子屋、沖天樓之分，其表現形式有二合水、三合水、四合水之別。
①、轉角樓。轉角樓的表現形式有二合水、三合水。以二合水較為多。為二合水時，主家在正房的左或右修建轉角樓，一般為兩層。為三合水時，或左修轉角樓，右修廂房；或右修轉角樓，左修廂房。廂房一般為三柱四旗，少數三柱三旗或三柱五旗，連兩間。廂房後配磨角，俗稱"龍眼"、"偏偏"、"偏杉"。一層或為豬圈、牛欄，或為倉庫、碓磨房。二層人居住，或為客房，或為女閨房（也稱綉花房）。轉角樓進深一般為三柱四旗或三柱五旗，一般連二間，也有連三間，少數連四間。二樓前側為走廊，上配扶手，前側、外側配吊懸空圓木旗柱，柱頭（即吊腳）為橢圓瓜形木雕，土家人稱假柱頭。扶手與雕柱距外枋1米左右，扶手與前外枋、側外枋之間為進出或觀景或休閑的迴廊。樓子外側瓦面飛檐翹角，土家人據此稱之為轉角樓。轉角樓在土家人聚居區較為普遍，中等人家均可配修轉角樓。其時，土家轉角樓與苗居吊腳樓外觀形式大同小異，苗人以樓子吊腳稱苗居為吊腳樓，土家人以樓子瓦面翹角稱土家民居為轉角樓。事實上，完整的土家轉角樓無論從形式、結構上都比苗居吊腳樓精美，功能、用途更為齊備、多樣。
②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建築，形式表現為四合水。四水屋前後有兩棟主體建築，左右兩側用廂房將兩棟主體建築連接。從某種意義上說，四水屋實際上是由四棟單體建築組合而成。四水屋有前後兩個堂屋，前堂屋發揮過道作用，後堂正中設天井，面積2平方米左右，天井一角掘有陰溝，雨時，向內層面雨水匯流落入天井，並由陰溝排出屋外。天井上對四角檐，由四棟連體建築內側屋面聚合而成，或四邊形，或六邊形。天井及檐口有聚財納寶、九九歸一的象徵意義。後堂屋一般高於前堂屋4～7個台階，正面房屋一般比其它三棟房屋高。四水屋規模比轉角樓大，一般住幾戶或十幾戶、甚至幾十戶人家，具體視家族成員多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。我縣現存的四水屋已不多。
③、窨子屋。窨子屋是土家人為防盜、防風（防寒）將居所用石、磚砌牆而形成的院落式的民居形式，但它與漢家的四合院純屬兩碼子的事。它的特徵在於院牆和朝門。院內建築或為單體民居，或為轉角樓，或為四水屋，甚或是其它獨特的建築形式，是土家豪門望族的居住場所。
④、沖天樓。沖天樓
沖天樓
是土家民居的集大成者，不單包含了所有土家單體民居的建築形式，同時也包含了轉角樓、四水屋等土家合體民居的建築形式。位於苗兒灘鎮樹比村的土家沖天樓是唯一存留的沖天樓建築範式。樹比沖天樓佔地5畝。房基前低後高，房身前高後低，有前後兩個堂屋，左右兩個分區。左右側、後部配有若干廂房、磨角（龍眼）、拖步。面闊七柱六間，左右後堂屋正上方屋頂為兩層沖天樓子，高10米左右，飛檐翹角。沖天樓上雨水及正房向內屋面雨水通過 槽排向左右偏房瓦面落地。沖天樓的空中排水系統採用了八卦構造，使得這座幾百平方米的樓宇終年滴水不漏，排水系統的絕妙神工使人聯想不絕。樹比沖天樓到如今傳了十四代，已近千年歷史。它包羅了土家民居的一切建築形式和營造法式，是土家民居形制和木工技藝的大匯集，是土家民居歷史形制的經典範本。如今，這座千年建築還是數十戶王姓土家人休養生息的居所，時刻發生著土家的民俗故事，是一座活的和解讀土家民俗的標本。為此，2000年8月10日樹比土家沖天樓被龍山縣人民政府公布為縣級文物保護單位。海南類四合院
海南傳統民居是海南瓊北地區居民特色居住建築，包括文昌、瓊山等傳統類四合院似漢族民居和近代騎樓民居。海南文昌民居海南最早的移民大多由閩南地區遷移而來，早期民居體現出深厚的閩南風格。隨後，嶺南、雲貴以及東南亞等周邊地區移民帶來了各自地區的文化，瓊北民居也逐漸加入嶺南風格。同時，大量來自中原地區的駐軍帶來了中原文化，使得瓊北民居也融入了某些中原建築元素。自然村落里可以普遍看到多進院落中和睦相處的鄰里關系，門相對、屋相連，前後一條線、高低有次序，以示同心不欺、平等相待。從外觀來看，多進院落中的這幾戶人家更像是一個密不可分的大家族，而在內里他們又都有各自的生活秩序和空間，海南民居外封閉內開敞的特點在這里體現得淋漓盡致。
近代，大量海南人前往南洋謀生，帶回了其時經受西方殖民影響的南洋文化，海南民居又隨之融入了歐洲風格，不僅影響了傳統民居形式，帶來了新的民居形式——騎樓。多元建築元素交融是海南民居最大的特點。
海南文南路騎樓
住宅特點
住宅的選址只能在自己祖宗的地里，不能占別人的祖地。祖地是前輩人或買或開拓出來的，有永久的繼承權。對住宅的營造，家家戶戶都是極為重視。造房子之前，請來陰陽風水先生看風水定陰陽，風水先生根據住宅型制和選址的地勢風水來確定住宅的朝向，然後擇起良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動土營造。這時候同宗同族的男男女女都來幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽兒帶女回來。這種帶有迷信色彩的民俗禮儀一直相伴一個家族興旺到衰敗的全過程。在自給自足的自然經濟農業社會中，「禮」對人們的行為的約束同時也反映到人們住宅的型制上。
海南傳統住宅的型制格局一般為獨立院落式磚瓦房，堂屋是其主體，也是家族的中心。挨著堂屋的左側是兩個小屋子，靠院牆的為廚房子，另一個為雜房，雜房放糧食或工具等。有的雜房也置床，子女多的家族女孩子也常住其間。對著廚房的是小院門，小院門也蓋成瓦房式，下雨天可以在那裡堆積或涼曬東西。緊靠院門而又靠著院牆的是柴火房，也是廁所，用來放置農具或置雞舍。有的還有後院，後院如很寬，雞舍便置在那裡，有的還在那裡蓋小廂房，用來住人。一般後院里都種有果樹。小的後院一般只是用來曬東西。不過，一般民居院落圍牆旁都種有果樹，這樣既起到了美觀、綠化作用，又可多陰涼，海南的熱天較長，果樹開花結果時節，總有沁人花香隨風潛入夜伴居民進入夢鄉。
堂屋是住宅的主體，它比其它房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設有三殿堂，供奉祖先神位。年時節下，生辰忌日，都在這里設祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經過正院門然後進入堂屋拜見父母。由此可見堂屋是宗法制家族的象徵，是家族的禮制中心、教化中心。
當地習俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結婚嫁娶時，女方最為關心的是對象有沒有自己的堂屋。
海南傳統的封閉性獨立院落式民宅反映出了自然經濟下農民的保守思想和狹隘心理，同時，這種院落式建築型制也反映出了中原文化在海南的延續。