❶ 傣族的民族習俗
傣族在思茅全區均有分布，以景谷、孟連、瀾滄、江城、普洱、墨江、思茅居多。景谷、孟連的為傣那支系，瀾滄芒景、芒那的為傣綳支系，江城土卡河的為傣社毫支系。景谷傣族多住平房，土木結構，以茅草或瓦覆蓋，進門為中廳，設煮飯、烹茶、取暖用的火塘，支有鐵三腳架，廳中鋪床，供待客用，中廳左右兩廂小房為主人寢室。房屋結構有落地式和干欄式兩種，干欄式的掌樓，樓上住人，樓下關牲畜，堆放柴禾和生產工具。干欄式房屋冬暖夏涼，以竹木為建築材料，以雜木為主，多用紅毛樹、錐栗樹、黑荊樹當柱，以竹片或木片做椽．房頂蓋草排或板瓦不等，房屋分上下兩層，上層用木板或竹笆圍牆，樓後搭有曬台，孟連、瀾滄、江城整董等地傣族居住干欄式屋。江城土卡河傣社毫支系人居住落地式雞罩籠房。
景谷傣族的服飾，男子頭纏白頭巾，節日期間愛戴氈帽、身穿白布對襟衣，寬襠子。婦女穿統裙、上衣為寬袖敞領，領口上襯白布。多數人喜歡白、藍、黑三色，老年多穿深色，少女喜穿淺色。老幼均喜戴銀耳環、玉手鐲男子有紋身習俗，從四肢到胸部、背部都可紋，紋身圖案較多，有動物形態、花卉圖案，更多的則是刺些祈願祝福之類的傣文，或是佛經中一些有影響的名言。傣綳人服飾，婦女喜愛緊身短上衣，深色長統裙，系銀扣腰帶，耳墜小巧的銀耳環，喜歡白包頭，多數用自紡自織的橫幅紅花條紋包頭。新中國建立初期，也有以此花紋布為裙的，故被他族稱為「花腰傣」。傣綳男子服飾趨於漢化。老年人穿大擺襠土布褲子，對襟土布上衣，戴氈帽或包白布包頭。婦女留長發，不編辮子，只是挽結在後腦上插上銀發針，然後用花包頭蓋上，傣綳人普遍喜歡黑色服裝。傣社毫男子不紋身，不鑲牙，已流行時裝，婦女上身穿緊身白布衣服，兩襟對開，釘有12對銀質雙紐扣，下身穿青色統裙，墜耳環、頭包頭巾。
傣族青年談情說愛稱為「另卜少」、意為串姑娘。有邀伴進行的，有單獨進行的，相愛後要互相送信物如花邊帶子、耳環、首飾等。結婚無須雙方父母同意，但須按婚俗完成各項聘禮，方許成婚，婚齡一般在20歲以後。結婚聘禮較多，景谷江東傣族婚前下聘，男家須給女方家長酒2壺、肉5斤、面條4把、紅糖20餘斤，柴1500斤，吃奶錢100元。此外要送給媒人豬頭一個、枕頭一個，鞋子一雙，還要送給頭人若干斤米和肉。婚後回門要給女家2元4角錢，一丈布。傣綳人的婚姻較自由，只要雙方相愛，即可告訴父母請媒提親，用錢做聘禮，數量多少根據各自財力而定。由於受婚配條件限制、傣綳人普遍為近親結婚，沒有同姓不婚的限定，婚禮較簡單，窮困的備辦些芭蕉、甘蔗等果品和煙酒，請親友來祝賀舉行儀式即可，富裕家殺豬請客吃飯，不搭棚不抬轎，也不吹拉彈唱，舉行婚禮時由長者拴魂線，教以做人的道理，祝福賀喜，夫從妻居較為普通，從居多少年，由雙方商量決定。
景谷傣族行火葬和土葬，正常死亡行土葬。非正常死亡要火化。死人後要請佛爺念經超度亡靈，主人家備辦佳餚殿給佛爺和尚，要殺豬牛井招待親友和幫忙的人。超度亡靈後把屍體抬到林里埋葬，頭朝東，腳朝西，用白布裹屍後用木板或竹笆出殯，葬後不壘墳，不立碑，後人也不掃墓。年節日到佛寺賧佛、滴水，由佛爺念《滴水經》，把後人獻給的祭物獻給亡靈。有名望和僧侶等級高的佛爺和尚死後要豎碑，形如佛塔，從「撒迪」級起，地位越高碑塔級越多，碑上刻花卉圖案，無文字。傣綳人死後，要請佛爺和尚念經超度，家人為死者做功德，然後用木板做棺材埋葬。正常死亡行土葬，非正常死亡行火葬。傣社毫人死後行土葬；殯殮用棺，壘墳為志，但無碑文，僅用石塊圍圓。成年人死後，要殺一頭水牛、一頭黃牛作祭品，出殯要請哈尼族「嫫庇」推算選擇。
❷ 各種特色的民居
1、蒙古包
以蒙古包這一名稱聞名於世的一種建築形式，是亞洲游牧民族的一大創舉。這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細亞游牧民族所使用，後來許多游牧民族或長或短地使用過它或類似於它的住屋。
2、四合院
四合院，又稱四合房，是中國的一種傳統合院式建築，其格局為一個院子四面建有房屋，從四面將庭院合圍在中間，故名四合院。
四合院就是三合院前面又加門房的屋舍來封閉。若呈「口」字形的稱為一進院落；「日」字形的稱為二進院落；「目」字形的稱為三進院落。
一般而言，大宅院中，第一進為門屋，第二進是廳堂，第三進或後進為私室或閨房，是婦女或眷屬的活動空間，一般人不得隨意進入，難怪古人有詩雲：「庭院深深深幾許」。庭院越深，越不得窺其堂奧。
3、石庫門建築
石庫門是一種融匯了西方文化和中國傳統民居特點的新型建築，是具中國特色的居民住宅。上海的舊弄堂一般是石庫門建築，它起源於太平天國起義時期，當時的戰亂迫使江浙一帶的富商、地主、官紳紛紛舉家擁入租界尋求庇護，外國的房產商乘機大量修建住宅。
上個世紀二三十年代，圍合仍是上海住宅的主要特徵，但不再講究雕刻，而是追求簡約，多進改為單進，中西合璧的石庫門住宅應運而生。這種建築大量的吸收了江南地區民居的式樣，以石頭做門框，以烏漆實心厚木做門扇，這種建築因此得名「石庫門」。
4、窯洞
窯洞是中國西北黃土高原上居民的古老居住形式，這一「穴居式」民居的歷史可以追溯到四千多年前。窯洞廣泛分布於黃土高原的山西、陝西、河南、河北、內蒙古、甘肅以及寧夏等省。
在中國陝甘寧地區，黃土層非常厚，有的厚達幾十公里，中國人民創造性利用高原有利的地形，鑿洞而居，創造了被稱為綠色建築的窯洞建築。窯洞一般有靠崖式窯洞，下沉式窯洞、獨立式等形式，其中靠山窯應用較多。
5、藏族民居
藏族民居極具特色，藏南谷地的碉房、藏北牧區的帳房、雅魯藏布江流域林區的木構建築各有特色。藏族民居在注意防寒、防風、防震的同時，也採用開辟風門，設置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環境不利因素對生產、生活的影響，達到通風、採暖的效果。
❸ 各具特色的民居 的各種房屋有什麼特點
1，雲南竹抄樓
竹樓是傣族傳統襲的建築形式。傣族人民居住區地處亞熱帶，地溫高，據說竹樓利於防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著「多起竹樓，傍水而居」的習慣。
2，陝北窯洞,
這種窯洞一般修在朝南的山坡上。向陽，被靠山。門朝開闊的地帶，少有樹木遮擋。一個院的窯洞一般只修3個至5個。最中間的為正窯，兩邊常放雜物或是小的房間，也可以貯存糧食。
(3)景谷新房擴展閱讀：
計算全部建築面積的范圍：
a）永久性結構的單層房屋，按一層計算建築面積；多層房屋按各層建築面積的總和計算。
b）房屋內的夾層、插層、技術層及其梯間、電梯間等其高度在2.2m以上部位計算建築面積。
c）穿過房屋的通道，房屋內的門廳、大廳，均按一層計算面積。門廳、大廳內的迴廊部分，層高在2.2m以上的，按其水平投影面積計算。
d）樓梯間、電梯（觀光梯）井、提物井、垃圾道、管道井等均按房屋自然層計算面積。
e）房屋天面上，屬永久性建築，層高2.2m以上的樓梯間、水箱間、電梯機房及斜面結構屋頂高度在2.2m以上的部位，按其外圍水平投影面積計算。
f）挑樓、全封閉的陽台按其外圍水平投影面積計算。
❹ 景谷匯源房地產開發有限責任公司怎麼樣
景谷匯源房地產開發有限責任公司是2007-01-22在雲南省普洱市景谷傣族彝族自治縣注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於雲南省普洱市景谷縣人民路34號匯源酒店綜合樓內。
景谷匯源房地產開發有限責任公司的統一社會信用代碼/注冊號是91530824797226110P，企業法人王家洪，目前企業處於開業狀態。
景谷匯源房地產開發有限責任公司的經營范圍是：房地產開發經營。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。
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❺ 各具特色的民居
我見過那院落寬敞，雄偉壯觀的四合院，也見過那狀如蘑菇，漂亮美觀的哈尼族蘑菇房，還見過那端莊穩固，古樸粗獷的藏族碉房。但給我留下最深印象的還是陝北窯洞和羌族碉樓。 陝北窯洞 在很久很久以前，大風把黃土從很遠很遠的地方帶到了陝北，造就了這片金黃而遼闊的土地。在這片土地上，居住著淳樸的人們，他們所居住的房屋就是今天我要給大家介紹的----陝北窯洞。 這種窯洞一般修在朝南的山坡上。向陽，被靠山。門朝開闊的地帶，少有樹木遮擋。一個院的窯洞一般只修3個至5個。最中間的為正窯，兩邊常放雜物或是小的房間，也可以貯存糧食。 走進窯洞的內部，內側有灶台、鍋等。洞頭壘著土炕。土炕正中間的下有一個洞，用來生火，這樣到了冬天也不會感覺到冷。這種窯洞夏天也很涼快，真是冬暖夏涼！ 羌族碉樓 羌族是四川的一個少數民族，他們獨具特色的民居就是----碉樓。 在羌語中，碉樓被稱為「鄧籠」，意為美麗、高貴的房子 羌族人有「依山而居，壘石為屋，高者十餘丈」的習俗。碉樓的高度在十米至三十米之間。用於御敵、貯存糧食和柴草。羌族民居為石片砌成，平頂房，呈正方形。多數為三層，每層高約三至四米。有著強烈傳統民俗文化。 總之，每個民族有他們各自的特點，不同的文化，不同的文化造就了不同的民居。但我認為它們都是古樸而純潔的美！ 8* 各具特色的民居 課文原文 客家民居 在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中,點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓,這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居 客家人是古代從中原繁盛的地區遷到南方的，他們的居住地大多在偏僻，邊遠的山區，為了防備盜匪的騷擾和當地人的排擠，便建造了營壘式住宅，在途中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清作粘合劑，以竹片，木條作筋骨，夯築起牆厚1米，高15米以上的土樓。它們大多為3至6層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，雄偉壯觀。大部分土樓有兩三百年甚至五六百年的歷史，經受無數次的地震撼動，風雨侵蜍以及炮火攻擊而安然無恙，顯示了傳統建築文化的魅力。 客家先民崇尚圓形，認為圓是吉祥，幸福和安寧的象徵。土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火牆，整齊劃一. 客家人在治家，處事，待人，立身等方面，無不體現出明顯的文化特徵。比如，許多房屋大門上刻著這樣的正楷對聯：」承前祖德勤和儉，啟後子孫讀與耕」，表現了先輩希望子孫和睦相處，勤儉持家的願望． 客家人那和睦相處，勤儉持家的品格值得我們學習，土樓內所保留的民俗文化，讓人感受到中華傳統文化的深厚久遠. 傣家竹樓 踏上傣家人居住的土地，你就走進了綠色的世界。遠遠望去，到處是一叢叢綠色的鳳尾竹，和遮天蓋地的油棕林。在竹林深處不時傳來雞犬之聲，卻看不到村寨、房舍，顯然那一幢幢竹樓都藏在濃綠的竹林中了。 竹樓是傣族傳統的建築形式。傣族人民居住區地處亞熱帶，地溫高，據說竹樓利於防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著「多起竹樓，傍水而居」的習慣。 傣族村寨多則二三百戶，少則一二十家，都由一幢幢別致的竹樓組成。村邊都有防護林帶。每家竹樓四周，都用竹籬圍著。籬內種植各種花木果樹。可謂「樹滿寨，花滿園」。竹樓下有較大的空地作院子。整個竹樓呈正方形，分上下兩層，樓上住人，樓下一般作關牲口和堆柴禾用。竹樓由二十至二十四根柱子支撐。屋內橫梁穿柱。有的橫樑上雕刻著花紋。離地七八尺處鋪樓板或竹蔑，將樓房隔為兩層。屋 頂用茅草編織的草排或木片覆蓋，近年大都改為用瓦頂。 如果你到傣家作客，走進竹籬，登上木梯，便來到屋外的走廊，進門，是一寬大堂屋，中間鋪一大塊竹席，這是全家活動的中心，也是招待客人的地方。兩側是用木板或竹篾隔成的卧室，外人是不能入內的。傣家竹樓建築結構一般都比較簡單，但十分寬敞，別致美觀，室內通風也很好，你在室內坐著，只覺清風徐徐，花果飄香。 建造竹樓，是傣家生活中的一件大事。按照傳統習俗，先要選好地方，打好地基，再立柱架梁。一幢竹樓最主要的是中柱。中柱一般是八根。選擇中柱是件嚴肅而隆重的事情。中柱從山上運進村寨時，大家都要去迎接，並潑水祝福。傣族還有個風俗：一家蓋房，全村幫忙。新樓落成時，還要舉行「架竹樓」儀式。這時候，全寨子的人都蜂擁而至，喜氣洋洋，像過節一般熱鬧。同時還要請「贊哈」（歌手）唱「賀新房」的曲子，據說這樣才能吉祥、平安，家道興旺。 雲南少數民族民居薈萃<3>2007-02-08 03:33 傣族民居——干欄式建築 傣族民居分為干欄式建築、地面建築、土掌房三種。干欄式建築主要分布在西雙版納全境和德宏州的瑞麗，遮放壩子。干欄式住房以竹術為材料，木材作房架，竹子作檁、掾、樓面、牆、梯、欄等，各部件的連接用榫卯和竹蔑綁扎，為單幢建築，各家自成院落，各宅院有小徑相通。房頂用草排或掛瓦。瑞麗的干欄式建築體現出較高的水平。地面建築主要為芒市、盈江等地採用，為土牆平房，因受漢族影響，已不是傣族固有的住宅形式。土掌房，是居住在紅河流域地區的主要住宅形式，大量分布於雲南中部和東南部地區。土掌房以木樑柱和土牆承重土質平頂，形成一個長方體或正方體，因地勢建成二、三層的土樓，層層壘進，呈階梯形，有天井、樓層，一般居家擁有十數間房屋，平頂上可涼犧糧食或堆放農具。土掌房建造容易，冬暖夏涼，特別適合於乾熱河谷地帶的氣候。 景谷傣族住土木結構平房，房頂不高，用茅草或瓦覆頂。分中堂，左右兩廂。中堂置三角火塘，為煮飯、會客之處。左廂房為長輩卧室，右廂房為子女卧室。 孟連傣族為干欄式竹樓。白族建築——「三房一照壁」 白族的住宅，因各地區的自然環境和技術水乎不同，創造出多種多樣的房屋形式。高寒山區的白族人民多居住單間或兩間相連的「垛木房」或「竹籬笆房」。壩區白族人民多住土木結構的瓦房。其布局則採取「三房一照壁」和「一正兩耳」或「四合五天井」等形式，院落寬敞，陽光充足。多數人家還設有花壇，種植山茶、石榴、掛花、香橡等花木，花草芬勞四溢，環境優美舒適。白族人民十分重視照壁、門樓的建築。照壁用白灰粉刷，由名人題寫「萬紫干紅」、「旭日東異」或「福」、「壽」等象徵吉祥如意的大宇。四周山牆也一樣彩畫著各種山水、花鳥、蟲魚圖案，每個角落的裝飾都很講究，給人以生動活潑、均勻對稱、和諧優美的感覺。面富於獨特風格的門樓，其建築裝橫更傾注了白族人民的藝術智慧。一般都是斗拱重疊，飛搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青磚、大理石等組合的立體圖案，。其造型之優美，結構之嚴謹，可與內地殿閣婉美。許多門扇是由錢空三層的花、鳥、蟲、魚、人物等以及浮雕圖案所組成，顯得玲現剔透、精巧優美。有的門樓、隔扇不用一顆鐵釘，僅以鑿出卯眼相接，卻十分堅固牢實。所有這些，都充分體現了白族人民具有較高的建築藝術水平。 彝族民居一大特色——土掌房 在彝區，各地、各支系傳承的居室建築形式是多種多樣的，並與當地的居住習俗有密切關聯，從村寨的聚落到住宅的地址；從房間的分置到什物的堆放；從建築結構到民居信仰和禁忌，都表現出獨特的民族風情。 民居特色 村寨彝族是農牧兼營的民族，村寨的分布與座落有其獨特的傳承。彝族的村寨多坐落在海拔2000~3000米的山區、半山區，相沿聚族而居，一般選擇向陽山麓，順山修建，以山腰、山樑處居多，山腳、河谷地帶較少。《元陽縣志》載：「彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區，村寨依山傍水，四周梯田層層，村後有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數村寨都有一條水溝從中流過。」 民居在我國西南地區，彝族分布范圍較廣。因此，其民居類型為適應不同地區的自然地理環境和氣候條件，或受其他民族的影響，而顯得比較復雜，不過彝族民居在各民族中卻有廣泛的代表性。一般說來，彝族民居類型可以分為以下幾類：瓦房、土掌房、閃片房、垛木房、茅草房等。 居住習俗彝族實行一夫五妻制的小家庭，兒女婚後另建住房，自立門戶，僅幼子與父母同住。彝家院落寬敞，以供生產和生活之便，尤其是在置辦紅白喜事時，可以廣納賓客。居室內，正房堂屋靠牆處供奉著天地祖宗處於牌位，供桌上擺設著香爐及虎、獅雕像；正中安放八仙桌，用於接待客人；左側有常年不熄的火塘，由三塊石頭支成，俗稱「鍋庄」，用以取暖禦寒，熱水烤茶，火塘周圍是家人圍坐議事的地方。正房兩側房間為當家兒子媳婦的卧室，兼存放貴重物品。一般長子居左，次子居右。老人、小孩及客房設在側廂房。大門後做磨房，正房樓上是糧倉，樓下為畜廄。 彝族民間建築 多建於斜坡上。以石為牆基，用土坯砌牆或用土築牆，牆上架梁，樑上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經灑水抿捶，形成平台房頂，不漏雨水。房頂又是曬場。有的大梁架在木柱上，擔上墊木，鋪茅草或稻草，草上覆蓋稀泥，再放細土捶實而成。多為平房，部分為二屋或三層。 土掌房冬暖夏涼，防火性能好，非常實用。
❻ 各具特色的民居資料
我見過那院落寬敞，雄偉壯觀的四合院，也見過那狀如蘑菇，漂亮美觀的哈尼族蘑菇房，還見過那端莊穩固，古樸粗獷的藏族碉房。但給我留下最深印象的還是陝北窯洞和羌族碉樓。
陝北窯洞
在很久很久以前，大風把黃土從很遠很遠的地方帶到了陝北，造就了這片金黃而遼闊的土地。在這片土地上，居住著淳樸的人們，他們所居住的房屋就是今天我要給大家介紹的----陝北窯洞。
這種窯洞一般修在朝南的山坡上。向陽，被靠山。門朝開闊的地帶，少有樹木遮擋。一個院的窯洞一般只修3個至5個。最中間的為正窯，兩邊常放雜物或是小的房間，也可以貯存糧食。
走進窯洞的內部，內側有灶台、鍋等。洞頭壘著土炕。土炕正中間的下有一個洞，用來生火，這樣到了冬天也不會感覺到冷。這種窯洞夏天也很涼快，真是冬暖夏涼！
羌族碉樓
羌族是四川的一個少數民族，他們獨具特色的民居就是----碉樓。
在羌語中，碉樓被稱為「鄧籠」，意為美麗、高貴的房子
羌族人有「依山而居，壘石為屋，高者十餘丈」的習俗。碉樓的高度在十米至三十米之間。用於御敵、貯存糧食和柴草。羌族民居為石片砌成，平頂房，呈正方形。多數為三層，每層高約三至四米。有著強烈傳統民俗文化。
總之，每個民族有他們各自的特點，不同的文化，不同的文化造就了不同的民居。但我認為它們都是古樸而純潔的美！
8* 各具特色的民居 課文原文
客家民居
在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中,點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓,這就是被譽為「世界民居奇葩」的客家民居
客家人是古代從中原繁盛的地區遷到南方的，他們的居住地大多在偏僻，邊遠的山區，為了防備盜匪的騷擾和當地人的排擠，便建造了營壘式住宅，在途中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清作粘合劑，以竹片，木條作筋骨，夯築起牆厚1米，高15米以上的土樓。它們大多為3至6層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，雄偉壯觀。大部分土樓有兩三百年甚至五六百年的歷史，經受無數次的地震撼動，風雨侵蜍以及炮火攻擊而安然無恙，顯示了傳統建築文化的魅力。
客家先民崇尚圓形，認為圓是吉祥，幸福和安寧的象徵。土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火牆，整齊劃一.
客家人在治家，處事，待人，立身等方面，無不體現出明顯的文化特徵。比如，許多房屋大門上刻著這樣的正楷對聯：」承前祖德勤和儉，啟後子孫讀與耕」，表現了先輩希望子孫和睦相處，勤儉持家的願望．
客家人那和睦相處，勤儉持家的品格值得我們學習，土樓內所保留的民俗文化，讓人感受到中華傳統文化的深厚久遠.
傣家竹樓
踏上傣家人居住的土地，你就走進了綠色的世界。遠遠望去，到處是一叢叢綠色的鳳尾竹，和遮天蓋地的油棕林。在竹林深處不時傳來雞犬之聲，卻看不到村寨、房舍，顯然那一幢幢竹樓都藏在濃綠的竹林中了。
竹樓是傣族傳統的建築形式。傣族人民居住區地處亞熱帶，地溫高，據說竹樓利於防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著「多起竹樓，傍水而居」的習慣。
傣族村寨多則二三百戶，少則一二十家，都由一幢幢別致的竹樓組成。村邊都有防護林帶。每家竹樓四周，都用竹籬圍著。籬內種植各種花木果樹。可謂「樹滿寨，花滿園」。竹樓下有較大的空地作院子。整個竹樓呈正方形，分上下兩層，樓上住人，樓下一般作關牲口和堆柴禾用。竹樓由二十至二十四根柱子支撐。屋內橫梁穿柱。有的橫樑上雕刻著花紋。離地七八尺處鋪樓板或竹蔑，將樓房隔為兩層。屋
頂用茅草編織的草排或木片覆蓋，近年大都改為用瓦頂。
如果你到傣家作客，走進竹籬，登上木梯，便來到屋外的走廊，進門，是一寬大堂屋，中間鋪一大塊竹席，這是全家活動的中心，也是招待客人的地方。兩側是用木板或竹篾隔成的卧室，外人是不能入內的。傣家竹樓建築結構一般都比較簡單，但十分寬敞，別致美觀，室內通風也很好，你在室內坐著，只覺清風徐徐，花果飄香。
建造竹樓，是傣家生活中的一件大事。按照傳統習俗，先要選好地方，打好地基，再立柱架梁。一幢竹樓最主要的是中柱。中柱一般是八根。選擇中柱是件嚴肅而隆重的事情。中柱從山上運進村寨時，大家都要去迎接，並潑水祝福。傣族還有個風俗：一家蓋房，全村幫忙。新樓落成時，還要舉行「架竹樓」儀式。這時候，全寨子的人都蜂擁而至，喜氣洋洋，像過節一般熱鬧。同時還要請「贊哈」（歌手）唱「賀新房」的曲子，據說這樣才能吉祥、平安，家道興旺。
雲南少數民族民居薈萃<3>2007-02-08 03:33 傣族民居——干欄式建築 傣族民居分為干欄式建築、地面建築、土掌房三種。干欄式建築主要分布在西雙版納全境和德宏州的瑞麗，遮放壩子。干欄式住房以竹術為材料，木材作房架，竹子作檁、掾、樓面、牆、梯、欄等，各部件的連接用榫卯和竹蔑綁扎，為單幢建築，各家自成院落，各宅院有小徑相通。房頂用草排或掛瓦。瑞麗的干欄式建築體現出較高的水平。地面建築主要為芒市、盈江等地採用，為土牆平房，因受漢族影響，已不是傣族固有的住宅形式。土掌房，是居住在紅河流域地區的主要住宅形式，大量分布於雲南中部和東南部地區。土掌房以木樑柱和土牆承重土質平頂，形成一個長方體或正方體，因地勢建成二、三層的土樓，層層壘進，呈階梯形，有天井、樓層，一般居家擁有十數間房屋，平頂上可涼犧糧食或堆放農具。土掌房建造容易，冬暖夏涼，特別適合於乾熱河谷地帶的氣候。 景谷傣族住土木結構平房，房頂不高，用茅草或瓦覆頂。分中堂，左右兩廂。中堂置三角火塘，為煮飯、會客之處。左廂房為長輩卧室，右廂房為子女卧室。 孟連傣族為干欄式竹樓。白族建築——「三房一照壁」
白族的住宅，因各地區的自然環境和技術水乎不同，創造出多種多樣的房屋形式。高寒山區的白族人民多居住單間或兩間相連的「垛木房」或「竹籬笆房」。壩區白族人民多住土木結構的瓦房。其布局則採取「三房一照壁」和「一正兩耳」或「四合五天井」等形式，院落寬敞，陽光充足。多數人家還設有花壇，種植山茶、石榴、掛花、香橡等花木，花草芬勞四溢，環境優美舒適。白族人民十分重視照壁、門樓的建築。照壁用白灰粉刷，由名人題寫「萬紫干紅」、「旭日東異」或「福」、「壽」等象徵吉祥如意的大宇。四周山牆也一樣彩畫著各種山水、花鳥、蟲魚圖案，每個角落的裝飾都很講究，給人以生動活潑、均勻對稱、和諧優美的感覺。面富於獨特風格的門樓，其建築裝橫更傾注了白族人民的藝術智慧。一般都是斗拱重疊，飛搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青磚、大理石等組合的立體圖案，。其造型之優美，結構之嚴謹，可與內地殿閣婉美。許多門扇是由錢空三層的花、鳥、蟲、魚、人物等以及浮雕圖案所組成，顯得玲現剔透、精巧優美。有的門樓、隔扇不用一顆鐵釘，僅以鑿出卯眼相接，卻十分堅固牢實。所有這些，都充分體現了白族人民具有較高的建築藝術水平。
彝族民居一大特色——土掌房
在彝區，各地、各支系傳承的居室建築形式是多種多樣的，並與當地的居住習俗有密切關聯，從村寨的聚落到住宅的地址；從房間的分置到什物的堆放；從建築結構到民居信仰和禁忌，都表現出獨特的民族風情。
民居特色
村寨彝族是農牧兼營的民族，村寨的分布與座落有其獨特的傳承。彝族的村寨多坐落在海拔2000~3000米的山區、半山區，相沿聚族而居，一般選擇向陽山麓，順山修建，以山腰、山樑處居多，山腳、河谷地帶較少。《元陽縣志》載：「彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區，村寨依山傍水，四周梯田層層，村後有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數村寨都有一條水溝從中流過。」
民居在我國西南地區，彝族分布范圍較廣。因此，其民居類型為適應不同地區的自然地理環境和氣候條件，或受其他民族的影響，而顯得比較復雜，不過彝族民居在各民族中卻有廣泛的代表性。一般說來，彝族民居類型可以分為以下幾類：瓦房、土掌房、閃片房、垛木房、茅草房等。
居住習俗彝族實行一夫五妻制的小家庭，兒女婚後另建住房，自立門戶，僅幼子與父母同住。彝家院落寬敞，以供生產和生活之便，尤其是在置辦紅白喜事時，可以廣納賓客。居室內，正房堂屋靠牆處供奉著天地祖宗處於牌位，供桌上擺設著香爐及虎、獅雕像；正中安放八仙桌，用於接待客人；左側有常年不熄的火塘，由三塊石頭支成，俗稱「鍋庄」，用以取暖禦寒，熱水烤茶，火塘周圍是家人圍坐議事的地方。正房兩側房間為當家兒子媳婦的卧室，兼存放貴重物品。一般長子居左，次子居右。老人、小孩及客房設在側廂房。大門後做磨房，正房樓上是糧倉，樓下為畜廄。
彝族民間建築
多建於斜坡上。以石為牆基，用土坯砌牆或用土築牆，牆上架梁，樑上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經灑水抿捶，形成平台房頂，不漏雨水。房頂又是曬場。有的大梁架在木柱上，擔上墊木，鋪茅草或稻草，草上覆蓋稀泥，再放細土捶實而成。多為平房，部分為二屋或三層。
土掌房冬暖夏涼，防火性能好，非常實用。
❼ 傣族人的房子為什麼要叫吊角樓
土家族大都居住在山坡陡嶺，由於這地勢關系，住房多採用吊腳樓形式。在住宅兩端立四根木柱，沿著山坡的走向搭成木架，在以正屋地面平齊的高度上搭橫木，蓋上木板，三面裝半裝台的板壁或木走廊，以草或杉皮作天蓋，樓下四面皆空，可用作堆積肥料，也可以臨時拴牲口，樓上一般是閨女兒做鞋、綉花或家裡人吃飯乘涼的地方。吊腳樓通風防潮，陽光充足，土家人十分喜愛，是土家地區建築上的具有重要特色的建築之一，如今清江兩岸的高山或半高山上，吊腳樓仍在沿用，在長陽縣城、五峰縣城現在所建的高樓大廈也採用吊腳樓形式，只是建材應用鋼筋混凝土了。
吊腳樓源於古代的干欄式建築，是鄂、湘、渝、黔土家族地區普遍使用的一種民居建築形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質文化現象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側面、多角度地反映出土家族的歷史發展、文化心態和創造才能。除具有自身的實用功能外，還具有一定的審美特徵。
一、別致的形式和風格給人一種極強的審美感受。吊腳樓作為審美對象的建築，它除了體現一般藝術所具有的審美個性品格外，更主要的是它們具有別致的形式美和豐富多彩的審美個性品格。土家吊腳樓外形多樣，有單吊、雙吊、兩層吊等多種形式，千樓自別，相互競秀，因各棟吊腳樓構架內部空間處理不一樣，即使是同一類型的吊腳樓，幾乎都各有特色，風格別致，各有千秋。
從宏觀上看，吊腳樓是長方形和三角形的組合，這種幾何形體穩定而莊重，給人一種靜而剛的感覺，這靜表現了一種典雅靈秀之美，這剛則表現一種挺拔健勁之美。其內部構架，無論梁、柱、枋、檁，它們之間都是互為垂直相交的，構成了一個在三維空間上的相互垂直的網路體系，整個屋蓋從橫向觀察則是一個三棱體，屋頂的正脊雖然用的直線，但在復蓋脊瓦時，對正脊的兩山頭則加瓦起翹，從橫向觀察則變成了弧線，在視覺上給人端莊、雄健的感覺。另外，吊腳樓一般設有走欄，大多用鑲花欄桿做作美人靠，走欄的吊柱懸掛於空，一般將其雕刻成金瓜或荷花，使之剛柔相濟，和諧而優美。
二、流動的視覺效果給人一種浪漫情調。首先，吊腳樓的外部造型從縱向看，形成了「占天不佔地」、「天平地不平」的剖面，這些剖面的形成多是採用架空、懸挑、掉層、疊落等手法進行處理，因此，在觀察這些吊腳樓時，你會感到生動活潑，毫無生澀呆滯的痕跡。吊腳樓之所以會吊腳，就是因為在二層上出挑，一般出挑1至1．5米，然後再加上屋面的出檐，形成「頭重腳輕」的格局，使人感到不穩定，但當它同建在實地上的正屋連在一起時則互相呼應，從而使整個建築物輕重協調，形態莊重，富有彈性和節奏感，給人一種粗獷灑脫、淳樸深沉的藝術美感。其次，土家吊腳樓從整體布局看，可稱為不規則彈性組群，房屋布局自由靈活，有的依山順勢，層疊而上；有的繞彎淄脊，錯落有致；有的背山占崖，居高臨下；有的沿溝環谷，生動活潑；有的雄居山巔，氣勢壯觀。彷彿就像一隻只展翅高飛的雄鷹，翱翔於山嶺之中，雖是靜物，卻使人感到極強的動感。加之這些吊腳樓多依山而建，山勢的蜿蜒起伏常常使人領略到「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」的意境，從而獲得變幻的視覺效果，這與我國園林建築中「借景」手法有異曲同工之妙。
三、建築技術美與藝術美結合的古樸典範。主要體現在實用性、地區性、技術性三個方面。從實用性來說，土家吊腳樓作為民族物質文化的標志，不但充分滿足了人們物質文化生活的需要，而且也滿足了人們精神文化生活的需求；從地區性來說，土家吊腳樓總是以它別致、優美的形式和藝術特色點綴所在的自然環境美，不但起到了畫龍點睛的作用，而且通過互相映襯、烘托和照應，使整個土家山寨的景物向美的境界升華；從技術性來說，土家吊腳樓博採我國木構建築井乾式、穿斗式、抬梁式優點，具美觀、堅固、實用於一體，整個構架，均以榫穿卯相連，無釘無栓，並且從構思、設計到每一道工序的完成，不用圖紙，其形式及數百根瓜柱樑枋的大小長短和開卯作榫的部位，以及復雜的力學估計等數據，皆胸有成竹，表現出土家匠師們精湛的建築技術和別具匠心的創作精神，實現了技術性能與審美性能的有效結合。正因如此，土家吊腳樓在中國建築民族形式中的地位，值得刮目相看。
❽ 各民族房子名稱，如蒙古包，土家族吊角樓
漢族：廂房、四合院、窯洞、火炕等
蒙古族：穹廬居俗稱蒙古包
鄂倫春族：撮羅子
鄂溫克族：斜仁柱，蒙古包
赫哲族：撮羅安口，溫吐庫
滿族：院落，萬字炕
羌族：建在半山坡，呈碉樓狀，羌語稱：邛籠
僳僳族：「千角落地房」以十根木樁為基柱，上面構造與傣族相似
傣族：干欄式房子，以前竹樓住人，下方養牲口
基諾族：「長房」竹樓長形，8—10米寬，30—40米長
彝族：「土掌房」以粘土築造的平頂房
藏族：帳篷，2—3層平頂房，下層關牲口，中間住人，上層多為經堂
納西族，白族：「三坊一照壁」式
土家族：吊角樓
西北地區的少數民族如維吾爾，烏孜別克，錫伯族，東鄉族，保安族等都是以土坯砌牆，木料搭頂，上覆泥土，稍有傾斜的平頂屋，裡面設置略有不同。
有很多民族是沒有具體的名稱的，所以簡單介紹下樣式
❾ 傣族文化有哪些 （看看有多少人知道。）
傣族
一、傣族概述
傣族人口102.5萬（1990年），主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、新平等30餘縣市。
傣族有悠久的歷史，自古以來傣族先民就生息在滇、桂、黔地區。公元前109年，漢武帝開發西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南邊疆。公元69年，東漢時期，增設永昌郡，傣族地區屬永昌郡管轄。當時，傣族先民的首領曾多次派遣使者、藝人到東漢王朝的的首都洛陽獻樂表演，贏得了東漢王朝的贊賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領被封為「 漢大都尉」，與東漢王朝建立起政治上的隸屬關系。公元8—13世紀，傣族地區先後隸屬於以彝族、白族為主體建立的雲南南詔蒙氏政權和大理段氏政權。公元12世紀，西雙版納首領叭真憨勢力逐漸強大，統一各部，以景洪為中心建立了「勐泐」地方政權，稱為「景金殿國」。據史料記載，有上百萬人口，曾受過元朝封號，授「虎頭金印」，此後一直同中央王朝保持著從屬關系。元代，傣族地區隸屬雲南行省，實行土司制度。在德宏、西雙版納等地設置金齒宣撫司、徹里軍民總管府，負責管轄傣族地區。明代，在這里設置較小土司區，全面加強土司制度。清代，雖沿襲元明舊制，但在社會經濟更為發展的內地傣族地區實行「改土歸流」政策，派遣流官進行直接統治。國民黨統治時期，在傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策。
盡管歷代統治者對各族人民群眾進行殘酷的壓迫和盤剝，但是各族人民群眾之間仍進行著友好的交流和往來。傣族在當地較其他少數民族生產技術先進，產品的種類和數量也較多，因此，在壩區逐漸形成各民族交換產品的集鎮。在長期的生產、生活中，傣族對居住在山區、半山區的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族人民在政治經濟、文化 藝術、宗教信仰方面都有很深的影響。傣族與漢族人民的交往更是歷史悠久，關系更為密切。早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿易往來，傣族德宏地區是當時中外聯系的通道之一。元代以後，大量漢族勞動人民和士兵移住傣族地區墾荒戍邊，和那裡的傣族人民共同勞動生活，互相通婚，各民族和睦相處。
二、傣族的語言文字
傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。
三、傣族的天文歷法
傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始於公元638年。
四、傣族的醫葯衛生
傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。
據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」
波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。
《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。
五、傣族的宗教信仰
傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。
六、傣族的文學
民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。
史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。
史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。
七、傣族的戲劇
西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。
傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。
傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對歌）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、「銀海」（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。
傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。
傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣 語叫做「贊哈」。
贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。
古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。
敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌歌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。
隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。
傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地製作的構皮棉紙上。
八、傣族的音樂
傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。
民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。
山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有「喊嘛」與「喊同卯」 兩種。金平地區的山歌傣語稱「琿卯騷」，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。
敘事歌：包括「喊秀」（鸚鵡歌）、「喊吳哦」（敘事歌）、「喊暖轟」（流水歌 ）、「桑烘」（鳳凰情詩調）、「拽」、「索」、「森」等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行於德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，後者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行於西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行於孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多採用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多採用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。
悲歌：傣語稱「喊細喊海」，包括「喊海」、「喊海賽篾」、「喊玎」、」 喊蹩「等，流傳於德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。
宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近於朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。
歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。
孔雀歌：傣語稱」喊羅永「，流行於德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。
打鼓調：傣語稱」喊海光「，流行於德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，後者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。
十二馬調：傣語稱」喊馬細雙「，流行於盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。
依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質朴，多由羽調式的三音列或四音列構成。
說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱」贊哈「，在孟連稱」窩甘「。各地流傳的曲調有」 贊哈調「、」窩甘調「、」孟連調「等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由於唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。
戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由於唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、鑔等伴奏，後逐步採用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。
民族樂器：傣族的民族樂器有屬於吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、鑔等。
芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。
九、傣族的舞蹈
象腳鼓舞：流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。
孔雀舞：傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。
花環舞：傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。
大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。
十、傣族的美術
傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以薴麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的薴麻線織成平紋作地組織，以較粗的薴麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色於織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經後的經紗均繞於木輥上，然後穿入分經輥、線綜，而緯紗卷於小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而後用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適於生產過寬過細密的織物，花型也不能過於復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由於傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。
十一、傣族的建築
建築藝術別具一格，尤以寺塔和飛架於江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建築精緻、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。
傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍牆用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子製作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹牆圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和卧室供人居住，並在一側或兩側設有外廊和曬台。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。
十二、傣族的娛樂
丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還綉有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若幹人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。
潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。
賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。
火燈：火燈傣語叫「貢菲」。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。
火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用